法門寺

法門寺位於陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，西距寶雞市90千米，東距西安市110千米。

法門寺始建於東漢末年桓靈年間，因舍利而置塔，木塔4層，塔下設有地宮，地宮中存放着用紫檀香木做成的棺槨，內以金瓶盛放佛祖指骨舍利。木塔名叫“真身舍利寶塔”，因塔而建寺，原名阿育王寺。釋迦牟尼佛滅度後，遺體火化結成舍利。公元前三世紀，阿育王統一印度後，為弘揚佛法，將佛的舍利分成八萬四千份，使諸鬼神於南閻浮提，分送世界各國建塔供奉。中國有十九處，法門寺為第五處。

法門寺(6張)

法門寺供奉佛骨舍利的木塔在戰火紛繁的十六國和南北朝混戰時期屢遭破壞，特別是北魏太武帝拓跋燾採納崔浩的建議，禁佛教，毀佛經、佛像和塔寺，致使該寺舍利塔在劫難逃，成為廢墟。但當時仍有信徒不斷前來燒香敬佛，這裏被當時的人們稱為“聖冢”。公元558年，北魏皇室後裔、岐州牧拓跋育修復阿育王寺和舍利塔。並於西魏恭帝元魏二年（公元555年）首次開塔瞻禮舍利，法門寺由此名聲大振，始成為中國四大佛教勝地之一。

隋文帝開皇三年（公元583年）改稱“成實道場”，舍利塔隨謂“成實道場合利塔”。仁壽二年（602年）右內史李敏二次開塔瞻禮。 隋義寧二年（公元618年），改“成實道場”為“法門寺”，塔也名為“法門寺舍利塔”。是年，法門寺不幸遭遇火焚，一片沖天火光後，僅剩塔基殘垣。

唐太宗貞觀五年（公元632年），岐州刺史張德亮在塔基上修築望雲殿，以殿代塔，殿樓4層。唐高宗顯慶五年（公元660年）迎佛骨於東都洛陽，供養3年後，於龍朔二年（公元662年）送歸法門寺地宮，並詔令和尚惠恭、意方等重修法門寺塔。唐高宗一次向寺院施捨錢5000貫、絹5000匹，皇族大臣也紛紛競相捐物獻錢，《法苑珠林》記載其盛況曰：“於時京邑內外道俗，連接二百里間，往來相續。”張撰《無憂王寺真身塔銘》曾對重修的法門寺塔有描述：“拔一柱以載天”，可知阿育王寺亦名“無憂王寺”，塔名亦謂“無憂王寺真身寶塔”。唐中宗景龍四年（公元710年），題舍利塔為“大聖真身寶塔”，亦名“護國真身寶塔”。

後梁末帝龍德二年（公元922年），原唐節度使、岐王李茂貞修葺木塔，添置塔心樘柱，並在塔頂覆蓋綠色琉璃瓦，每逢朝霞滿天或夕陽西下時，塔頂金碧輝煌，塔身雄姿昂然，煥煥乎立於岐山之陽。時人薛昌序在《秦王重修法門寺塔廟記》中贊其“窮華極麗，盡妙罄能”，足以與長安城內的大、小雁塔媲美。經過李茂貞的修築，4層木塔得以保持到明代後期。

法門寺(2張)

唐代200多年間，先後有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養佛指舍利。每次迎送聲勢浩大，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。據史載 “三十年一開，則歲豐人和”，可干戈平息，國泰民安，風調雨順。鹹通十五年（公元874年）正月四日，唐僖宗李儇最後一次送還佛骨時，按照佛教儀軌，將佛指舍利及數千件稀世珍寶一同封入塔下地宮，用唐密曼荼羅結壇供養。唐代諸帝篤信佛法，對舍利虔誠供養，寺院大小乘並弘，顯密圓融，使法門寺成為皇家寺院及舉世仰望的佛教聖地。佛塔被譽為“護國真身寶塔”。圖冊資料來源 ^[3] 

迎請佛骨在唐末愈演愈烈達到高潮。所謂迎請佛骨，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宮中的佛骨迎入長安城皇宮瞻仰。最盛大的莫過於唐懿宗鹹通十四年（公元873年）。此次迎請佛骨事先準備了兩年，當時從京城長安到法門寺兩百多里間，車馬晝夜不絕，沿途都有飲食供應，叫作“無礙檀施”；迎請佛骨的儀仗車馬由甲冑鮮明，刀杖齊全的皇家御林軍導引，文武大臣護衞，名僧和尚擁奉，旌旗蔽日，鼓樂鼎沸，沿途站滿虔誠膜拜的善男信女。長安城內各街用綢緞結紮各種綵樓。懿宗皇帝也親御巡福門城樓迎拜頂禮，百官士眾則沿街禮拜迎候。佛骨先迎請到皇宮內供奉三天，再迎送到京城寺院輪流供養。文武百官和豪族鉅富都爭施金帛，四方百姓扶老攜幼前來瞻仰，甚至有斷臂截指以示虔誠。自這次迎骨請佛骨之後，地宮關閉，與世隔絕1113年之久。法門寺在唐代也遭到過厄運，唐武宗在會昌五年（公元845年）大規模滅佛，史稱“會昌法難”。唐武宗曾下令毀掉佛指骨舍利，但此前，寺僧們準備了幾件佛指骨舍利的影骨（仿製品），用以搪塞君命，而把釋迦牟尼佛真身指骨秘藏起來。

宋代法門寺承襲了唐代皇家寺院之宏闊氣勢，被恢復到最大規模，當時僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國”四字于山門之上。金元之際，法門寺仍是關中名剎，“藏經碑”中有寺僧抄寫大藏經5000卷之記載。金人也刻“詩碑”盛讚其寺塔：“三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川”。

明清以後，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（公元1569年），鳳翔府發生地震，歷經數百年曆史的唐代四級木塔崩塌。明神宗萬曆七年（公元1579年），地方紳士楊禹臣、黨萬良等捐資修塔，歷時30年建成八稜十三級磚塔，高四十七米，稜以雕琢花磚砌成，拱角處懸掛鈴鐺，微風過處，鈴兒叮咚作響，盡顯佛家神聖莊嚴。地面第一層塔門朝向南方，東、南、西、北四正面皆有精美石刻，分別是“浮屠耀日”、“真身寶塔”、“舍利飛霞”、“美陽重鎮”，東北、西北、西南、東南四偏面分別嵌有乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兑八卦符文。塔的第二層至第八層均有斗拱、欄杆，自第九層起以青磚撥檐。塔身第二層至第十二層每層各設有8個佛龕，每龕供奉銅佛1至3尊，佛像旁放置經卷函匣，外罩鐵網。塔頂以青銅鑄造，三片相接成葫蘆形，上鑄“明萬曆三十七年造”8個楷字。綜觀整個舍利塔全貌，塔基邊長27米，高1.8米，塔基、身、頂三者相加後的寺塔高為60.25米，巍峨高聳，壯觀宏麗。明代隆慶年間修繕法門寺的工匠們曾在地宮中目睹盛裝佛骨的寶匣。據《扶風縣誌》記載：“明隆慶中，塔崩。啓其藏視之，深數丈，修制精工，金碧輝煌。水銀為池，泛金船其上。內匣貯佛骨，旁金袈裟尚存。”不過，工匠們在驚詫之餘，出於對佛祖的崇敬，並不敢擾動佛骨寶匣和地宮寶物，地宮隨後被封閉，在地宮之上建成新的寶塔。

清順治十一年（公元1654年），關中地區再次發生地震，法門寺塔身向西南方向歪斜，不少佛像從佛龕中跌落地面。清同治元年（公元1862年），法門寺因動亂一度被攻佔，寺院也毀於大火之中。

民國二十八年（公元1939年）在愛國志士、時任華北慈善會會長的朱子橋先生的主持下，上海實業家李祖紳、李祖才兄弟捐資3萬元，又從各方募籌到2萬元，完成了晚明以來最大規模的維修，歷程一年零四個月，於 1940年7月竣工。重修法門寺時，曾經有匠人偶然發現了地宮的一角。當時中國大地處於內憂外患之際，戰火正熾，日本侵略者的飛機轟炸西安，向其周邊逼近，到處是流離失所的災民，何況震驚世界的清東陵盜陵案剛發生了不過10年。為了確保地宮安全，主持法門寺重修工作的朱子橋先生立即召集知情人，要求必須立誓保守此秘密，決不讓外人尤其是貪婪的日本人知道，否則就是中華民族的千古罪人。事後證明，這些知情者確實是頂天立地的秦川漢子，一諾千金，果真無人將地宮秘密泄露出去。朱子橋等人又將地宮入口重新封閉起來，還對外謊稱塔下洞內毒蛇盤繞，根本無法進入。

文革期間，紅衞兵欲挖地開塔，良卿法師點火自焚，用自己的生命保護了塔下珍寶。

1976年8月，四川松潘發生大地震，波及到了扶風，法門寺塔西南面第二層砌磚粉碎跌落，塔身向西南嚴重傾倒。此後，塔身又接連出現裂縫與垮塌，至1981年9月時，塔頂已自行跌落，只殘餘半個塔身孤零零地危立於殘破磚石台基之上。

如今大家看到的法門寺，實際是1987年以後仿唐式建築風格所重建的，1988年重建的塔完全按照明代十三級八角形塔樣式修建，磚塔也被改為了鋼筋混凝土結構。

法門寺景(7張)

2006年5月25日，法門寺遺址作為南北朝至清代古遺址，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

陝西省全力介入還體現於徵地上。2006年10月16日上午的《法門寺文化景區開發建設協調領導小組會議紀要》提出，徵地拆遷工作，合十舍利塔、佛光大道和廣場所需徵用的土地，由陝西省國土資源廳協調。

2007年4月16日，景區開發建設主體陝西法門寺文化景區建設有限公司成立。公司註冊資本7億元。 ^[3] 

2009年3月19日，陝西法門寺文化景區建設有限公司出資2000萬，註冊全資子公司陝西法門寺文化景區旅遊發展有限公司，負責法門寺文化景區的經營管理服務等。 ^[5] 

法門寺保持了塔前殿後的格局，以真身寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔後是大雄寶殿，這是中國佛教寺院的典型格局。寺院的西院是法門寺博物館，有多功能接待廳、珍寶閣等建築。 ^[6] 

在1987年5月5日至12日，舍利地宮打開期間共發現有4枚舍利。其中兩枚為白玉所制，另一枚為一高僧的舍利。這三枚都屬於“影骨”，和“靈骨”放置在一起是為了保護後者。“靈骨”色黃而有似骨質的顆粒分泌物，上齊下折，三面俱平，一面稍高，同時還有星星點點的白色黴點附於其上。靈骨長40.03毫米，上寬12.11毫米，上腔徑13.75毫米，下腔徑16.5毫米，重16.2克，經專家鑑定，這一枚就是真身佛骨。這枚佛骨是當今世界獨一無二、佛教界至高無上的聖物，法門寺也隨着真身舍利的出土而成為佛教的勝地。

八重寶函共有八重，大小不同，層層相套，依次揭開，光芒眩目。八重寶函自外而內依次為：第八重，銀稜頂檀香木寶函。從外觀上看，這是一隻精緻的黑漆木函，呈正方體，長、寬、高皆為30釐米，雕花銀稜，通體以極珍貴的檀香木製成，內壁漆以黑漆，烏黑髮亮。所謂頂，就是函蓋上稜呈斜面的函。此木函在被發現時已嚴重朽壞了。第七重，鎏金四天王頂銀寶函。第六重，素面頂銀寶函。第五重，鎏金如來説法頂銀寶函。第四重，六臂觀音純金頂寶函。第三重，金筐寶鈿珍珠裝純金寶函。第二重，金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。當開啓至最內層，即見第一重寶函，名為寶珠頂單檐四門純金塔，塔頂飛檐高翹，金塔座上有一小銀柱，僅11釐米高。

法門寺地宮中珍藏的金銀器多達120多件（組），具有很高的考古價值。這些金銀器多是為皇帝迎送佛骨的活動而專門製造的禮器，做工極為考究，多刻有鏨銘，為判斷物主、斷代提供了方便。其中還出土了許多的茶具，比如茶碾、茶碗等等，與於今日本茶道的器具幾乎完全相同，證明了日本茶道來源於中國唐代。

鎏金銀捧真身菩薩。捧真身菩薩像高38.5釐米，重1.926千克，是高僧澄依為唐懿宗大壽專門打造的。後來法門寺迎佛指舍利入皇宮時，就是將舍利安放在這尊菩薩雙手捧持的荷葉上。菩薩造型取法於吉祥天女，高髻，頭戴花鬘寶冠，上身袒露，斜被披帛，臂飾寶釧，雙手捧刻有發願文的鎏金銀匾荷葉盤，文曰：“奉為睿文英武明德至仁大聖廣孝皇帝，敬造捧真身菩薩，永為供養。伏願聖壽萬春，聖枝萬葉，八荒來服，四海無波。鹹通十二年辛卯歲十一月十四日皇帝延慶日記。”菩薩立於蓮台之上，蓮台周鏨刻四大天王。既寓意“八荒來服，四海無波”之祈福，又藴含“永為供養”之法義。鑄此像用意有四：一為供養，二為護國，三為懺罪消災，四為增福延壽。

1987年，考古工作者在清理法門寺地宮文物時，發現有薰香品9件。據地宮內《物帳碑》記載，唐肅宗奉佛的香爐3件，唐禧宗供養的“香囊兩枚，重十五兩三分”。這是唐代皇帝在宮廷使用薰香器的明證。鎏金雙蛾紋銀燻球直徑12.8釐米，鏈長245釐米，重547克，迄今為止是唐銀燻球存世品中最大的一件。銀燻球的設計機巧，可分為上下對拿兩個半球，內有一個缽狀香盂及內、外兩個平衡環，當球體滾動時，內、外平衡環也隨之轉動，而香盂的重心始終保持不變，於是得以一直保持平衡狀態。這種平衡裝置所應用的原理與現代航海、航空中所用的陀螺儀的原理完全相同。歐洲人到17世紀～18世紀才掌握了這一原理，而我們的祖先們卻早在公元8世紀就熟練地將這種技術應用於日常生活的器物中

琉璃即是於今的玻璃，中國的琉璃加工技術長期受西亞地區的影響，風格多是伊斯蘭式的。由於難得，琉璃器同金玉之類一樣珍貴。地宮中的琉璃器多是盤、碟、碗等承託器皿。共有20餘件。

在法門寺地宮開啓前，對秘色瓷一直有各種説法，有認為秘色指的是一種釉色的隱秘，也有人認為是對一種顏色的叫法。地宮物賬碑中記載，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭開了這個謎團。秘色瓷中有一件秘色八稜淨水瓶，瓶內裝有佛教五彩寶珠29顆，口上置一顆大的水晶寶珠覆蓋。該瓷青釉之明亮，玻化之圓潤，遠勝過另外幾件秘色瓷，瓶身造型規整，製作工藝達到了唐代青瓷的最高水平，被認為是所有秘色瓷中最精彩也是最具典型性的作品之一。法門寺秘色瓷的出土對中國陶瓷考古有突破性意義，不僅解決了陶瓷界長期以來爭論不休的問題，亦説明了秘色瓷在晚唐時已開始燒造，至五代時達到高峯，最終為鑑定秘色瓷的時代和特點提供了標準器。

唐朝時中國的絲綢織物已發展到一個高峯，地宮中的絲織品就成了很好的佐證。這些物品多是歷代皇后所供奉的，其中還有武則天的“武后繡裙”一件。

法門寺現在所指法門寺中最早的佛經是武則天時的“千佛碑”所刻《大般涅槃經》，但現已無存。唐武宗時的滅佛運動焚燬了許多法門寺的藏經，但收集、修補佛經的工作一直在進行。真身寶塔半壁坍塌後，藏經得到了清理，所藏經卷有《毗盧藏》的全部資料、《普寧藏》的全部題記和《秘密經》的目錄。

明代的13層寶塔上共有88個佛龕，每龕一佛，到1939年整修時只剩下68尊。後經清理共有98尊佛像，許多都裝有佛經，為明代和民國的裝藏

第一，地宮中所出的佛指舍利是世界上於今發現的獨一無二的兼有文獻記載和碑文證實的釋迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高聖物。史載唐代安放佛指舍利於四大名寺：泗州普光寺，代州武台山，終南山五台寺，鳳翔府法門寺。但是普光寺在康熙十九年（公元1680年）陷於洪澤湖，佛指舍利可能也隨之沉沒。代州武台山及終南山五台寺之佛指舍利則毀於唐武宗會昌滅佛運動中。因此法門寺佛祖真身指骨舍利是中國現存的唯一佛指舍利。

第二，在諸多佛塔地宮中，法門寺地宮是於今發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的一個。經過考古人員的勘探和清理，法門寺塔基地宮遺址的全景一覽無餘，整個地宮仿照帝王陵寢的規制而建，為頂窯洞式石質建築，面積31.48平方米。

第三，地宮形制與文物的陳列方式，是世界上現存最早的唐代密宗金剛界曼荼羅。所謂唐代密宗，簡稱唐密，是指唐代“開元三大士”善無畏、金剛智及不空先後自印度來中土廣弘密法，並經一行、惠果等祖師的努力，將金剛界、胎藏界兩部大法集於一身，是為“兩部一具”，因處於中國盛唐時期，故名唐密。曼荼羅譯為壇場，意即輪圓俱足，是密宗彙集佛和菩薩以實現修法“即身成佛”的道場，從古到今，世俗界無緣得見，神秘莫測。

第四，法門寺地宮藏有世界上最早的，也是絕無僅有的玳瑁幣。地宮中共出土27000多枚錢幣，而在地宮後室一盞銀燈盞中發現了與眾不同的13枚“開元通寶”，以玳瑁製成，這是一種從未見諸史籍的貨幣。玳瑁屬於海龜科，背甲可以用來製作精美飾品，漢樂府詩《孔雀東南飛》中有“足下躡絲履，頭上玳瑁光”的詩句，在古代一般限於皇室使用。玳瑁同樣也是佛教密宗七寶之一，《佛説陀羅尼集經》記載“其七寶者：一金二銀三珍珠四珊瑚五玳瑁六水晶七琉璃。”大唐皇帝將寶貴的玳瑁製成13枚錢幣，供養佛指舍利，寓意深刻。

第五，地宮中出土了一套完整的唐代宮廷茶具，當是於今所知的年代最早、等級最高、配套最完整的宮廷茶具。這套茶具由茶盒、茶羅子、茶碾子、茶籠子、鹽台、風爐組成。原來唐人飲茶需把餅茶碾碎使用，所以作為碾茶器具的茶碾子就變得必不可少了。餅茶碾碎成末還需用茶羅子羅過，茶末出來後還需煮茶，煮茶用的就是風爐。茶水煮沸，倒入杯中，杯下有託。唐人喝茶時有往茶水中加鹽、椒的習慣，因此又叫鹽茶，鹽台自然就不可缺少了。另外，茶餅需貯存，用的就是茶籠子。茶餅碾成末後也需盛放，這就需要茶盒。

第六，地宮中的一枚雙輪十二環金花銀錫杖是於今發現的年代最早、體型最大、等級最高、製作最精美的佛教法器，被譽為“錫杖之王”，堪稱稀世珍寶。法門寺地宮一共出土三枚錫杖，以此件錫杖最為引人注目。錫杖又稱“聲杖”或“鳴杖”，本是僧人修行、遊方時常常隨身攜帶的十八物之一，顯教以錫杖為乞食、驅蟲之用；密教則視錫杖為佛菩薩內證本誓之標示物。雙輪十二環金花銀錫杖杖身長約1.96米，杖首由垂直相交的兩個銀絲桃形輪組成，輪四面套雕金花金環12枚，輪頂呈仰蓮流雲束腰雙層座，座上鑲嵌智慧珠一枚，修長的杖身飾以鎏金紋，一週凸起的仰蓮瓣下鏨刻12個栩栩如生的緣覺僧。

第七，地宮中發現的14件唐宮廷秘色瓷是於今發現的年代最早、有碑文佐證的秘色瓷器。秘色瓷是古代名窯進貢朝廷的一種特製瓷器精品。所謂“秘色”，宋人解釋説吳越錢氏政權控制了越窯，命瓷窯專燒供朝廷使用的瓷器，庶民不得使用，且工藝配方保密，故起此名。也有人認為“秘”並非“神秘”之意，而是當時的人對青瓷色樣的統稱，如同晉代稱青瓷為縹瓷一樣。日本古陶瓷研究者認為“秘色”即“翡色”，“秘”與“翡”乃一音之轉。不管“秘色”作何解，可以肯定秘色瓷是越窯青瓷精品，唐人陸龜蒙的《秘色越器》有詩為證，雲：“九秋風露越窯開，奪得千峯翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散鬥遺杯”。

第八，地宮出土的700多件絲織品，有唐代綾、羅、絹、錦、繡、印花貼金、描金、捻金、織金等花色品種，幾乎囊括了有唐一代所有的絲綢品種和絲織工藝，堪稱唐代絲綢博物館，是唐代絲綢考古的空前大發現。

第九，盛裝第一枚佛指舍利的八重寶函是迄今發現的製作最精美、層數最多、等級最高的舍利寶函，為唐懿宗所賜之物。

第十，安奉第三枚佛祖真身舍利的45尊造像頂銀函，上面鏨刻金剛界45尊造像曼荼羅，是於今世界上發現的最早的密宗曼荼羅壇場。寶函除底面外，其他五面均鏨刻圖像。頂面所鏨刻的圖像有五重，以頂圖像為中心，共45尊佛構成整個密宗曼荼羅壇場。修佛之人禮拜曼荼羅，可獲得無上之智慧和神秘之法力，達到快速成佛之心願。法門寺數歷榮衰，地宮一度隱匿千年，一朝重見天日，便引來舉世矚目。寶物瑰麗，舍利飛霞，晨鐘暮鼓，香煙繚繞，信徒雲集，八方來瞻，法門寺因之萬古流芳。

多年來不斷與台灣、香港、韓國佛教界保持學術交往和友好往來，促成了法門寺佛指舍利赴上述地區瞻禮供奉。1994年至2005年，法門寺佛指舍利先後赴泰國、香港、韓國、台灣地區展出，均產生了轟動效應，鳳凰衞視、亞洲衞視、大公報、文匯報等海內外各大媒體進行宣傳，掀起新一輪“法門寺”旅遊熱潮。此外，法門寺博物館還積極參與在國外舉辦的多次展覽，在讓國外觀眾感受到中華璀璨文明的同時也擴大了自身的影響力。

法門寺茶文化國際學術研討會一般四年舉辦一屆，首屆茶文化國際學術研討會於1994年11月舉行，盛會開展了對唐代茶文化大規模的研究與交流，取得了豐碩的成果，從而拉開了持續性的唐代茶文化研究的大幕。1998年的第二屆法門寺茶文化國際學術討論會是“1998年法門寺唐文化國際學術討論會”的一個重要板塊，兩會同時舉行。該會議對於唐代茶文化研究和法門寺茶具研究的深度和廣度都有擴展，並且加強了中外茶道的比較研究。 2004年4月第三屆法門寺茶文化國際學術討論會在寶雞法門寺博物館和楊凌舉行，會議圍繞中國佛教茶文化、茶學、茶道、法門寺宮廷茶具展開交流，並舉辦了中外茶道、茶藝、茶禮表演交流。中國法門寺茶文化研究中心也在會上宣告成立。2012年8月17日至19日第四屆法門寺茶文化國際學術研討會舉行，“唐代茶文化”為主題，就唐代茶器具與茶道的興起、唐代茶文化與佛教的關係、茶史與古文獻研究三項議題展開討論。

1990年，由寶雞法門寺發起與陝西社科聯共同組織了“首屆國際法門寺歷史文化學術研討會”，來自國內外的著名專家學者百餘人出席會議，會上成立了法門寺文化研究會。至2013年已經舉辦過數十次。

良卿法師（1895—1966）俗名戚金鋭，法名永貫，河南省偃師縣人。清光緒二十一年（1895）四月十三日生。民國22年（1933）受洛陽白馬寺德浩和尚請住白馬寺，任後堂監院十三年。 ^[13] 

澄觀（1916—1999），俗名陳元奎，1916年5月29日生於遼寧省丹東市。 ^[12] 

淨一法師（1922—2002）又名靜一。俗名張家訓，1922年9月9日生於江蘇省宿遷市。9歲讀書，19歲（1940年）慕道出家。 ^[11] 

主詞條：第27屆世界佛教徒聯誼會、世界佛教徒聯誼會

第27屆世界佛教徒聯誼會（The 27th General Conference of the World Fellowship of Buddhists）

於2014年10月16日至19日在中國寶雞市舉行。這是“世佛聯”大會首次在中國內地舉辦。“世佛聯”大會截至2014年已在世界其他國家和地區舉辦過26次。

2014年6月30日下午，該大會新聞發佈會在北京人民大會堂舉行，宣佈本屆大會主題是“佛教與公益慈善”。本屆世界佛教徒聯誼會將邀請來自全世界各個國家和地區的兩千餘名高僧，其中星雲法師等台灣高僧亦在邀請名單之中。

2018年4月13日，入圍“神奇西北100景”。 ^[2] 

成人票：100元 ^[15] 

1、 乘坐寶雞長途汽車站到扶風汽車站的高速班車，始發早6：20，末班18：40，每15分鐘一班次，90分鐘路程，票價22元/票。

2、 在扶風汽車站轉乘前往法門寺景區的車，班車或拼坐麪包車，票價3元，10分鐘路程。

乘坐寶雞長途汽車站到法門寺院班車，始發早7：30，末班16：30，每1小時一班次，走關中環線，150分鐘路程，票價19元/票。

發車地點：大唐芙蓉園西門

發車時間： 8:00—11:00

經停地點：大雁塔北廣場東側停車場

返程時間：14:30—16:00

遊2（西安火車站——法門寺）（每日3班次）

發車地點：西安火車站東廣場

發車時間： 7:00—10:00

返程時間：13:00—16:00

發車時間：

第一班：早上 8：45—9：00

第二班：中午11：00—11：30

第三班：下午16：00—16：20

法門寺院——西安城西客運站

發車時間：

第一班：早上 5：25

第二班：下午13：00