吳鎮

吳鎮年少好劍術，成年後與其兄吳瑱同受業於毗陵（今江蘇武進）柳天驥學習易經，自此韜光養晦，講天人性命之學，堅持高尚志氣，不與眾人和同，貫通儒、道、釋三教，達生知命。長住魏塘，深居簡出。為人抗簡孤潔，一生清貧，高自標青，隱居不仕，與達官貴人很少往來。曾在村塾中教書，於錢塘等地賣卜。

吳鎮十八九歲開始學畫，年輕時遊歷杭州，吳興，飽覽太湖風光。開眼界，長見識，大自然的真山真水，啓迪了他創作靈感。

至正七年（1347年），僑寓嘉興春波門外（今嘉興市城區）春波客舍，專寫墨竹。時與友人會於精嚴寺僧舍，心儀佛門，始自稱“梅沙彌”。四年後回到魏塘，歿前自選生壙，自書碑文：“梅花和尚之塔”。墓在今梅花庵側。

吳鎮畫像(2張)

吳鎮師承方面，於董源、巨然所得最多。整個元代山水畫壇大多以董巨為依歸，力求韻外之致。吳鎮對董巨是下過很深的功夫的，他自己説：“董源畫《寒林重汀圖》，筆法蒼勁，世所罕見，因觀其真跡，摹其萬一。”

這充分證明吳鎮是努力研習了董源山水畫法並形成自家面目的。今藏故宮博物院的巨然作品《秋山圖》，上有董其昌題，曰：“僧巨然畫，元時吳仲圭所藏，後歸姚公綬，姚嘗臨此圖，予並得之。”可知吳曾收藏過巨然真跡，受其影響是自然的。比較《關山秋霽圖》和《秋山圖》明顯可以看到兩者在水法、樹法、石法方面的繼承關係。從吳鎮傳世墨跡看，吳鎮主要繼承了董巨平遠構圖和披麻皴法。吳鎮創造性地發展了平遠、深遠的構圖方法，並使之結合成為典型的闊遠構圖。近處土坡，遠處山巒起伏，中間留出寬闊水面，這種一水二岸式的構圖，恰好契合了元代文人平淡、與世無爭的心境。吳鎮皴法大多采用董巨披麻皴，淡墨皴擦，濃墨點苔，顯得松秀而空靈。除此之外，山頭多礬頭、水紋的勾畫均與董巨有明顯的繼承關係。

墨竹譜（1350年）(22張)

除董巨外，吳鎮也繼承了荊浩、李成、范寬一系乃至南宋院體的山水畫風。在吳鎮傳世的作品中，有其臨荊浩《漁父圖》。據美國弗利爾美術館藏吳鎮臨荊浩《漁父圖》自題：“餘昔喜關仝山水，清遒可愛，原其所以，出於荊浩筆法，後見荊畫漁父圖，有如此製作，遂仿而為一軸……”吳鎮對荊浩、關仝一派山水的喜愛由此可見一斑。在元代大畫家中，吳鎮最大的特點是他不僅取法董巨、荊關的畫法，而且還吸收了時人一致排斥的馬、夏畫風。南宋院體畫在整個元代倍受打擊，特別在文人畫家中很少有繼承院體畫。但是，在吳鎮早期的作品中，可以發現多幅馬、夏邊角之景或類似邊角之景的圖式。如至元四年（1338年）的《松泉圖》、元統二年（1334年）的《秋江漁隱圖》，特別是《蘆灘釣艇圖》為典型的馬、夏邊角構圖。馬、夏無論山石、樹木等景物的畫法處理，還是構圖、佈局的經營均以奇險取勝，追求奇險、表現氣骨成為馬、夏山水的突出特點。元四家其他三家均取平淡，唯有吳鎮上承馬、夏，於平淡中寄奇險。《松泉圖》（此圖作於至元四年，即1338年）是吳鎮追求奇險的代表作，取景于山之一凹，一泉如三條絲帶，傾瀉而出，凹面上的空白部分，一棵古松從左邊斜出，探身其上，給人一突兀之感。吳鎮晚期作品中典型的馬、夏畫風是沒有的，但馬、夏的樹法、石法倒是經常出現於畫面。可以這樣説吳鎮是取馬、夏之骨而去其粗獷，融董、巨之氣韻而取其平和，形成了清淳、藴藉、平實的藝術風格。

繪畫領域，漁父成為創作的風氣，趙孟頫、管道昇、黃公望、王蒙、吳鎮、盛懋均有漁父圖傳世。這其中，吳鎮對漁父最為情有獨鍾。在吳鎮傳世山水畫中，漁父題材的作品佔有相當數量，版式上有條幅、中堂、長卷，手法上有臨摹、創作。理解吳鎮的漁父形象，一是從圖象學意義上，一是從吳鎮留下的大量題畫詩上。漁父形象在吳鎮的漁父圖是吳鎮所要表達的核心所在，但吳鎮並沒有對其主人公做細緻刻畫，而是盡情的描繪了周邊環境。吳鎮的圖式經營大體是近處土坡，遠處低矮山巒，中間大部分是遼闊的水面。這種圖式，吳鎮是以濕筆為之的，有一種煙雨茫茫之感，從而使遠處山巒愈顯遙遠，中間水面愈顯開闊，似乎帶領觀者進入一種悽靜、孤寂、超塵脱俗的世界。吳鎮巧妙的把漁父安排於水面一個較突出的位置，形象是模糊的，但給人的印象卻是深刻的。結合吳鎮多幅漁父圖象，我們仍能從模糊的漁父形象中發現，他們神態的豐富、動作的多樣非一般畫家所能同日而語。《蘆花寒雁圖》裏雙雁起飛，漁父仰首觀望，《漁父圖》（1342年）裏漁父凝視水面，等魚上鈎，《洞庭漁隱圖》漁父動作矯健，撐篙回船，（《漁父圖》1346年）童子撥舟返棹，漁父抱膝回顧，整幅畫面予人一種獨與天地往來的輕鬆和看破紅塵“身外求身，夢中索夢”的超然。

研究題畫詩，也是瞭解吳鎮畫中漁父形象的一把鑰匙。吳鎮山水畫中，多數作品寫有題畫詩，每首詩都是針對漁父而發的，細品每一首詩，吳鎮的漁父與元代某些文學作品和某些畫家的漁父在形象的表現上是不同的。黃公望、王蒙繪畫作品中的漁父是傷感的、消沉的，這是與黃、王的生活經歷有關的。黃、王均數度入仕，每次又都是以受排擠而走上歸隱的，這樣的經歷，反映在漁父身上多幾分傷感是自然的。而吳鎮從未入仕，可能從未想過入仕，自然沒有官場排擠之憂，似乎對漁父有一種天生的嚮往之情。吳鎮的許多漁父詩中雖也略微透露出悽苦之情，但更多表現了漁父自在逍遙、甚至樂觀的情懷，個別詩裏還展現出一些生活情趣。“蘭棹穩，草衣輕，只釣鱸魚不釣名”《洞庭漁隱圖》、“山突兀，月嬋娟，一曲漁歌山月邊”（臨荊浩《漁父圖》）、“漁童鼓觶忘西東，放歌盪漾蘆花風”（1342年《漁父圖》），寫出了漁父不圖名利、與世無爭、放懷高歌的樂觀；“孤舟小，去無涯，哪個汀洲不是家”、“酒瓶倒，岸花懸，拋卻漁竿和月眠”，（臨荊浩《漁父圖》）寫出了漁父一身輕鬆、四海為家的逍遙；“雲影連江滸，漁家並翠微。沙鷗如有約，相伴釣船歸”（《秋江漁隱圖》），寫出了漁父隱居中田園詩般的生活，極富生活情趣。

吳鎮松竹石(18張)

吳鎮畫山水喜用濕墨，其實吳鎮未嘗不善用幹墨，在吳鎮傳世幾十餘幅墨竹中，幾乎全是用幹墨畫的，均取得了良好的效果。之所以吳鎮在山水畫中多用濕墨，這與吳鎮欲借山水畫表達的境界有極大的關係。北宋山水畫追求一種可遊、可居之景，用筆用墨都服從於山水真實體感的表達；而元人則以山水為媒，追求一種有我之景，筆墨除用表現形體外，更是充作了情感流露的媒介。在元四家中吳、倪均以畫水著稱，倪喜用幹墨，吳則喜用濕墨。倪用幹墨草草點染，創造一種荒蕪、澹泊之境；吳則用濕墨，渲染出一種悽清、靜穆之境。細觀吳鎮每一幅山水畫，都給人以“水墨淋漓幛猶濕”的感覺。無論是山、樹、水，還是船、漁父、房屋，無論是近景，還是遠景，均如淋浴在水中，從而更使遠方景物有千里之遙，營造了一種悽清、幽曠、寂寥的藝術氛圍。

（原色高清《墨竹坡石圖》請看： ^[4]  ）

吳鎮畫中的水墨效果是與他多種筆法、墨法的靈活運用密切相關的，濕墨決不是簡單化的水量的增加。“五墨齊備”是吳鎮用墨的高超之處，為更好地發揮墨效，吳鎮在選擇作畫材料上很有講究，畫梅竹喜用紙，畫山水則喜用絹。畫山水何以選絹，因為絹有厚度，纖維富韌性，多次渲染而不皺摺。吳鎮非常熟悉筆、墨、絹的特點，作畫中的五墨並施而不膩，反覆皴擦而不脹，產生了濃而潤、濕而厚、澀而不幹、枯而不燥的藝術效果。吳鎮清淡似水，出現了濃而透的效果。今天看吳鎮作品，仍能透過作品清楚的辨別它們的組織關係。清王原祁曰：“梅道人潑墨，學者甚多，皆粗服亂頭，揮灑以自鳴得意，於節節肯綮處，全無夢見。無怪乎有墨豬之誚也。”王原祁的這一評論反映了吳鎮的用墨技術是非常人所能學到的。吳氏的墨法，傾倒了元以後的歷代大家，沈周、文徵明、惲南田、四王、吳歷、八大山人等均對吳鎮墨法大加推崇。 ^[3] 

他與王蒙、黃公望、倪瓚齊名，並稱為元四家。其畫風對明清山水畫的發展，有較大影響。

詩詞風格簡勁奇拔，感情真摯，常以比興自吐胸臆，接近陶潛詩風，外示平淡而內實鬱憤。

書法能結合王羲之和懷素之長而自具面目。每作畫往往題詩文於其上，或行或草，墨沈淋漓，詩、書、畫相映成趣，時人號為“三絕”。

明代詩文家孫作：①（吳鎮）抗簡孤潔，高自標表，號梅花道人。從其取畫，雖勢力不能奪，惟以佳紙筆投之案格。需其自至，欣然就幾。隨所欲為，乃可得也。（《滄螺集》卷三） ^[6]  ②尤善畫山水林木，臻極妙品，不下許道寧、文與可。 ^[7] 

明代畫家王紱：其筆端豪邁．潑墨淋漓，尤一點朝市氣：雖似率略，人莫能到．然當其世者，不甚重之仲圭嘗語人口，吾之畫直須500年後方遇賞音耳。（《書畫錄》） ^[6] 

明代書畫家沈周：得巨然筆意，墨法又能軼出畦徑，爛漫慘淡，當時可謂自能名家者。 ^[15] 

明代文學家陳繼儒：吳鎮摹漁翁煙波景色，如笠澤叢畫，又以荊、巨筆力出之，遂成大卷。 ^[6] 

明末清初畫家吳歷：江山無盡、萬里長江兩卷，……渾然天成，五墨齊備，蓋仲圭擅長，非後學者所能措手。 ^[15] 

明末清初畫家王原祁：“畫有五品，神逸為上，然神之與逸，不能相兼，非具有扛鼎之力，貫蝨之巧，則難之至也。元季梅道人傳巨然衣缽，餘見《溪山無盡》《關山秋霽》二圖，皆為得其髓者。（《麓台題畫稿》） ^[7] 

清代書畫家吳漁山：梅道人深得董巨帶濕點苔之法，每積盈篋，不輕點之。語人曰：“今日意思昏鈍，俟精明澄澈時為之也。前人繪學工夫，真如鍊金火候。”（《墨井畫跋》） ^[7] 

清代畫家張庚：蓋道人畫多高危，其皴法多披麻，不獨在墨烘圓點也。（《圖畫精意識》） ^[7] 

中國近現代國畫家黃賓虹：吳仲圭多學巨然，易緊密為疏落，取法少異，要以董巨起家，成名後世。 ^[5] 

當代山水畫家謝稚柳：吳鎮，有古怪脾氣，個性之強，從他的畫筆也可以看得出來，幾乎全是槎枒老辣的禿筆，有一種不修邊幅的風調。他喜歡寫江上漁父的情景，還有一種如馬遠、夏圭的橫刮的皴筆，而它的情調是董、巨與馬、夏的混一，偏重於温潤一面，沒有剛勁如刀削的情味。元朝的畫派中，只有他（吳鎮）組合了極端不同的技法，容納了南宋的骨體。 ^[8] 

吳鎮墨跡今存世的有《雙檜平遠圖》軸(台灣故宮博物院藏)、《漁父圖》軸（北京故宮博物院藏）、《漁父圖》卷（上海博物館藏）、《長松圖》軸（南京博物院藏）、《草書心經》卷（北京故宮博物院藏）等。其風竹刻石，陳列在嘉興南湖煙雨樓，其八竹碑及草書《心經》碑陳列於嘉善梅花庵。又有《梅道人遺墨》2卷，系後人輯錄的其詩和題跋。

《雙檜平遠圖》

此圖又名《雙檜圖》，作於泰定五年戊辰（1328年）二月，是吳鎮現存畫作中最早的一幅。兩松平地直立，上頂天，下立地，幾乎佔據了整個畫面。兩樹均挺拔茂盛、枝葉椏槎、形勢奇古。左松樹身中下部曲成弧形，卧於地，中部挺直、勁健，頂部突然探向右方；右松直立挺拔，上部一個近於直角的彎曲，伸向右，於左松一樹枝的上方又一個近於直角的彎曲，然後衝向高空。這樣兩松空中交插，成為X形，一種挺拔、孤傲、相依相扶的形象展示於畫面。兩松枝葉間點綴以清溪茅舍、遠山叢樹，更顯出雙松的高大、雄偉。

此畫作於至正元年辛巳（1344年），兩松挺立秀拔、負勢競上，佔據中間水面大部分，把三段式構圖的近山中水連在一起。兩松後植一雜樹，從後橫出，倚斜偃蹇，每個枝條均俯勢向上、伸臂布指，與遠方踏浪歸來的漁父遙相接應。可以這樣説，在吳鎮畫作中，這一株一株的大樹是元代廣大士人寧守孤獨，雖“勢力不能奪”的個性寫照，也可以説是對漁父形象的很好補充。

明末王紱《書畫錄》吳鎮條下注曰“……其筆端豪邁，潑墨淋漓，無一點朝市氣，雖似率略，人莫能到。然當其世者，不甚重之，仲圭嘗語人曰，吾之畫直須500年後方遇賞音耳。”吳鎮是有先見之明的，“勢力不能奪”的個性和畫中超塵脱俗的境界不可能即時受到垂青。一個名不副實的畫家能逞名於一時，不能逞名於一世，能逞名於一世，不能逞名於歷代，一個寂寞於一時乃至一世但卓有成就的畫家不會隨時間的流逝而暗淡，相反定會在後代越發輝煌。這是作為一個藝術家的吳鎮給我們的啓示。

《秋江漁隱圖》

《溪山深秀圖》 ^[1] 

吳鎮非常愛梅，家室四周遍植梅樹，取齋名“梅花庵”。因居處有橡林，故書齋又名“橡室”。吳鎮長住魏塘，深居簡出。68歲僑寓嘉興春波門，專寫墨竹。時與友人會於精嚴寺僧舍，心儀佛門，始自稱“梅沙彌”。四年後回到魏塘，自選生壙，自書碑文：“梅花和尚之塔”。 ^[13] 

相傳吳鎮本與盛懋比鄰而居，各方人士以金帛求盛懋作畫的很多，而吳鎮家卻無聲無息。吳鎮妻子以此取笑吳鎮，吳鎮卻笑着説：“二十年後就不會這樣了。”後來果然如吳鎮所説。 ^[14] 

吳鎮紀念館，位於浙江省嘉興市嘉善縣魏塘街道花園路178號，全館佔地面積3601.9㎡，建築面積2078.88㎡。仿明清風格的建築與古蹟相協調。館內主要古蹟和景點有：梅花庵、吳鎮墓、梅花亭、八竹碑、草書心經碑、梅花泉、洗硯池、千虹閣、仁本堂墨刻碑、古石碑、漁父圖碑廊、竹譜碑廊以及吳鎮陳列室、吳鎮雕塑像、彩筆軒、寒碧亭、扇亭、林泉居、滴水假山、石橋小景等。1998年2月，經省政府批准，公佈吳鎮紀念館為省級愛國主義教育基地。

吳鎮墓，在梅花庵西側。墓前有明萬曆嘉善知縣謝應祥篆書“此畫隱吳仲圭高士之墓”碑。為全國重點文物保護單位。1981年4月，經浙江省人民政府批准，重新公佈吳鎮墓為浙江省重點文物保護單位。2013年5月，經國務院批准，公佈吳鎮墓為第七批全國重點文物保護單位。

吳鎮陳列室分為三大部分：一、生平傳略；二、藝術成就；三、高士風範。詳細介紹吳鎮的生平、家世、書畫作品、高士風範以及後人對他的評價。 ^[11] 

2020年10月30日，由中共嘉善縣委、嘉善縣人民政府主辦，中共嘉善縣委宣傳部、嘉善縣文化和廣電旅遊體育局、嘉善縣文學藝術界聯合會、嘉善縣城市建設投資集團有限公司承辦的“第四屆中國嘉善·善文化節：紀念吳鎮誕辰740週年·中國畫百家學術邀請展”在嘉善吳鎮紀念館開幕。 ^[10] 

2021年3月4日上午，浙江省嘉興市嘉善縣名人與鄉賢文化研究會組織會員到吳鎮紀念館開展吳鎮研學活動。會員代表們參觀了吳鎮陳列室、梅花庵、吳鎮墓等展廳和遺蹟。 ^[9] 

學術界一般用的吳鎮卒年説法是卒於至正十四年（1354年）。但在國家圖書館善本閲覽室有清抄本《梅花道人遺墨》三卷附錄一卷，其可貴之處是很多題畫詩詩前有小序與寫作時間，為流傳於當代的多種吳鎮詩詞版本所沒有。抄本時間為“乙酉年”，並指明選用的是明代刻本。此本中有兩則題跋與吳鎮卒年相矛盾。一則是《題雲西（棲）畫卷》註明是“至正十五年十月朔日”；令一則《李成江村秋晚》跋文為“清容先生近得李成卷於京國，一日致書請餘題識，而益見其珍重之，之無已也，為賦長句。至正十五年春三月上浣書。”根據抄本的所載時間，吳鎮於至正十五年尚能作畫題詩寫跋，總之，至正十五年是資料中見到的吳鎮生平的最晚時間，但不能證明吳鎮的卒年。 ^[12] 

吳鎮事蹟收錄於《畫史會要》《清河書畫舫》《六研齋筆記》《容台集》《倉螺集》卷三。

吳鎮山水小品(3張)

據《義門吳氏譜》可知：吳鎮先祖為周王室吳王之後，吳鎮祖父吳澤，字伯常，在宋代是一名抗金健將；父吳禾，字君家，號正心；叔父吳森，與趙孟頫為至交，家甚富，人號“大吳船”。吳鎮年輕時喜交豪俠人物，學習武術和擊劍，後與哥哥吳元璋拜毗陵（今江蘇武進縣）柳天驥讀書，研究天命人相之術。他曾在私塾教過學，去嘉興等地賣過卜，《歷代畫家姓氏便覽》説吳鎮“村居教學自娛，參易卜卦以玩世”。青年時期的吳鎮，在仕途上表現的與眾不同，和元四家中其他三家也大異其趣：黃公望早年熱衷於功名，結交了不少文人士大夫，失意後，才專意於畫；王蒙青年時期也對仕途一再留戀過，又憑藉和趙孟頫、趙雍、趙麟的特殊關係，結交了不少有地位的文人；倪瓚是吳地三個首富之一，雖自己不擅理財，但由於家中殷實的貲財和富裕的收藏，也給他創造了結交文人士大夫的諸多條件。

吳鎮則稟性孤耿，終生不仕，從不與權勢者往來。從其題骷髏辭《調寄·沁園春》對蠅利蝸名之徒的諷刺中可見出他的處世哲學：“

……古今多少風流，想蠅利蝸名幾到頭，看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯，採菊籬邊，種瓜圃內，都只到邙山一土丘。”

吳鎮的畫多是自畫自題，很少有當時文人替他題詩。元四大家其它三家多有交往，但吳鎮除與王蒙有詩證明是好友外，吳與黃倪並無充分證據證明他們建立過朋友關係，儘管當時黃、倪都一致對吳鎮繪畫藝術做了高度讚揚。

吳鎮既不願做官，也很少從俗賣畫，生活困難時，他便經常到嘉興、武林等地賣卜，以維持生計。董其昌《容台集》中記曰：“吳仲圭本與盛子昭比門而居，四方以金帛求子昭畫者甚眾，而仲圭之門闃然，妻子顧笑之。仲圭曰：‘二十年後不復爾’，果如其言。”此文充分見出吳鎮抱着對藝術的虔誠之心，不是隨便改變畫風去迎合世人的。晚年，吳鎮思想向佛教靠攏，他經常去魏塘鎮大勝、景德、慈雲寺與僧人談經論佛、吟詩作畫，可行、松嚴和尚、竹叟、古泉講師均與吳鎮私交甚厚。元順帝至正十四年，吳鎮離開人世，遺命短碣於冢曰：“梅花和尚之塔”。明末泰昌元年，當地官紳集款為之修墓，董其昌題“梅花庵”匾額，陳繼儒作《梅花庵記》來紀念他。據傳，吳鎮喜愛梅花，房前屋後遍種梅花，自號梅花道人、梅花和尚、梅沙彌。吳鎮的家世已無可考，僅知他有一兒子佛奴，吳曾畫了一本《墨竹譜》傳給他；吳鎮還有一個侄兒吳瓘，系吳鎮叔父吳森之孫，也是元代著名的竹梅畫家，吳鎮也曾有竹譜傳於他。