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水月觀音
(佛經法身)
鎖定
- 中文名
- 水月觀音
- 拼 音
- shuǐ yuè guān yīn
- 意 義
- 喻人物儀容清
- 出 處
- 元·王實甫《西廂記》
水月觀音成語解釋
成語: 水月觀音
【拼音】: shuǐ yuè guān yīn
水月觀音成語典故
◎ 菩薩 púsà
(1) 梵語菩提薩埵的簡稱,華譯為“覺有情”,就是能自覺又覺他的有情。菩薩的意思,還有開士、始士、高士、大士等等。開士者,以法開導眾生之士;始士者,開始覺悟之士;高士者,高明之士;大士者,實踐大乘佛法之士。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
(2) [Buddha]:泛指佛
(3) [Buddhist idol]:泛指某些神
果然天上“文曲星”是打不得的,而今菩薩計較起來了。——《儒林外史》
(4) [a kindhearted person]:比喻心腸慈善的人
釋迦牟尼
釋義:(1).佛教名詞。
【出處】:梵文菩提薩埵(Bodhi-sattva)之省,原為 釋迦牟尼修行而未成佛時的稱號,後泛用為對大乘思想的實行者的稱呼。
釋義:(2).指人們崇拜的神靈偶像。
【出處】:毛澤東《湖南農民運動考察報告》:“只有兩個小菩薩名‘包公老爺’者,被一個老年農民搶去了,他説:‘莫造孽!’” 大慈大悲南海觀音菩薩
釋義:(3).比喻心腸仁慈的人。
【出處】:《紅樓夢》第五五回:“他們瞅着大奶奶是個菩薩,姑娘又是靦腆小姐,固然是託懶來混。”《老殘遊記》第十四回:“兩位老爺菩薩,救命恩人,捨得花銀子把我救出火坑。”
水月觀音詞語辨析
【示例】:夏衍《克農同志二三事》:“你得認清這個時期,這個地方,和菩薩要打交道,和惡鬼也要打交道。”
菩薩,梵語Bodhisattva,華言「菩提薩埵」,是舊譯(唐前為舊)。大道心眾生,新譯雲覺有情、菩提是道,薩埵是勇猛義。菩薩心願,為悲愍眾生,故勇猛求道。菩薩又譯作開士、大士等,開發大智、 菩薩
大慧、大悲、大願之有德行、有學養之人也,佛家總以此名為求佛果的大乘眾。通常人以為泥塑、木雕等是菩薩,其實這只是將菩薩的精神形像化,供人憶念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行踐之道。凡能具足如此悲智精神,不論出家在家的大德皆可稱為菩薩。學佛的人慾想實踐菩薩願心,即需實踐六度波羅蜜(波羅蜜為究竟義)─佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修習。佈施,有財施、法施、內施、外施、一切施;如捨身成仁、釋迦捨身肉飼鷹,皆是佈施的表現。持戒,大乘的菩薩戒,不只止息惡法,而且積極實行善法。忍辱,菩薩的行忍,是智力的表現。精進,有內外精進二種,勤修戒定慧是內,立誓息滅貪瞋痴的行動是外。禪定是去惡、靜慮。菩薩有禪定功夫,方能引發智慧,繁興大用。最後般若譯為妙智慧,能解惑開慧的根本智,篤行修持應物設施是差別智。凡能積極內外實踐這六度稱為大菩薩。如大智文殊師利、大悲觀世音、大行普賢、大願地藏王、大勢至等代表佛教中菩薩最高典範。以上引錄國際君友會王愛君文集「菩薩道路」。
水月觀音基本內容
菩薩的地位僅次於佛,是協助佛傳播佛法,救助眾生的人物。菩薩在古印度佛教中為男子形象,流傳到中國後,隨着菩薩信仰的深入人心及其對世人而言所具有的深切的人情味,便逐漸轉為温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中,菩薩多以古代印度和中國的貴族的服飾裝扮,顯得格外華麗而優雅。
在佛教初創的小乘時期,僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立後,根據“人人具有佛性,人人皆可成佛”的理論,把凡是立下宏願,上求佛道,下化眾生的都稱之為菩薩。後來這個名稱更加擴大化、世俗化,人們把那些精通佛法,德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生度化成佛。
寺廟中供的菩薩像,主要的是文殊師利Manjusrikumārabhūta 、普賢Samantabhadra 、觀世音Avalokite'svara 、地藏 Ksitigarbha 。
水月觀音菩薩
即指“以智上求無上菩提,以悲下化眾生”,修諸波羅蜜行,於未來成就佛果之修行者;亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。簡言之,求大菩提的有情;發了菩提心就是“菩薩”。
又《佛地論》有三義:“1. 謂諸薩 求菩提故。2. 緣菩提薩 為境,故名菩薩,具足自利利他,大願求大菩提利有情故。3. 薩 是勇猛義,精進勇猛求大菩提,故名菩薩。”
水月觀音(7張)
水月觀音分類
除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外,《菩薩地持經》卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種:1. 種性-未得淨心。2. 入-發心修學。3. 未淨-已入而未達淨心地。4. 淨-入淨心地。5. 未熟-淨者未入畢竟地。6. 熟-入畢竟地。7. 未定-熟者未入定地。8. 定-已入定地。9. 一生-次第得無上菩提。10. 最後身-此生得無上菩提。此外,復分在家與出家、生身與法身、退轉與不退轉等。一念惡即此岸,一念善即彼岸,善惡皆拋即菩薩。 菩薩修六度之行,稱作“菩薩行”;以達佛果為目的之教,稱為“菩薩乘”;菩薩應持之戒,稱為“菩薩戒”。
水月觀音學術定義
【菩薩】(術語)具名菩提薩埵 Bodhisattva,又曰菩提薩埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求佛道之大心人。故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。《注維摩》曰:“肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。”《大乘義章》十四曰:“菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。”《法華文句》二曰:“菩提此言道,薩埵此言心。”《法華經》(隋代嘉祥疏)一曰:“菩提雲道,是無上正遍知果道也。薩埵言眾生,為求果道故名道眾生也。”《法華玄贊》二曰:“菩提覺義,是所求果。薩埵有情義,是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”《佛地論》二曰:“緣菩提薩埵為境,故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰:“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提,故名菩薩。”《淨名疏》一曰:“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他,故名菩薩。”《天台戒經義疏》上曰:“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯雲大道心成眾生。”《等不等觀雜錄》一曰:“菩薩之薩字,説文無之。今有人改作[薩-產+夆],謂是薛字之假借也。又有寫作殺,更可駭也。考字典從薩,與古經不符。經中從廿從阝從立從生,當是譯經時所撰,良有以也。”
(梵文Tankasri)
三十三觀音之一。由於此尊觀音之形像,多與水中之月有關,故被稱為水月觀音。
水月觀音名稱由來
一天,觀音菩薩來到姑蘇城(今蘇州),看到因為戰火,有數十萬百姓遭到金兵的殺害。
觀音菩薩心生慈悲,要施法力解救這些冤魂。於是,菩薩化作一個美麗的婦人,手持楊柳淨瓶,來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高台,然後跏趺於石台之上,唸誦《大悲咒經》。每念一千遍,菩薩便用楊柳在淨瓶中蘸一下甘露,灑向空中;然後插好楊柳,繼續誦唸。
當地百姓看見一個美麗的婦人建台唸經,十分不解,於是在旁圍觀,並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人説道:“你們現在受金人欺侮,有數十萬人冤死,非常可憐。這些亡魂三界不收,六道不管,流散在外。我今天有緣來到此地,決心超度他們,所以發願築台,誦經四十九天,遍灑楊柳甘露,使他們早日脱離苦海。我既不是要募捐,也不是要化齋。等四十九天後,我再與你們詳細解説。”眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德,就不再議論了。
四十九天後,菩薩誦經期滿,眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解説了所誦經文。其中一人悟到:這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。於是,他走上前拜道:“我聽説觀音菩薩時常雲遊人間,常常現出寶相,不知今天我們是否有福氣得見您的真身?”菩薩説道:“可以。”然後指了指河邊:“那河水中央不就是菩薩嗎?”
眾人順着菩薩指的方向望去,看見水中有一個影子,呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影,非常明亮,菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中,慢慢消失了。等到大家起身,發現石台上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白,美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是,眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟,觀中供奉着一尊觀音菩薩誦經灑水的法像,民間稱之為“灑水觀音”或“滴水觀音”。
在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人,名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相,就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出,所繪製的畫作出神入化,栩栩如生,眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像,世人稱之為“水月觀音”。後來,百姓紛紛向丘子靖求畫,並在家中供奉。
蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。
水月觀音其他關係
佛説水月光觀音菩薩經與水月觀音之間的關係
《佛説水月光觀音菩薩經》,又名《水月觀音經》
本經內容為向觀音發願,以求救度。對研究我國觀音崇拜的流 傳及其形態有一定的價值本經未為我國曆代經錄所載,故亦不為歷代大藏經所收。敦煌遺書中發現一號,收藏於中國天津藝術博物館,編號為4532 號。整理本以天津藝術博物館藏本為底本,無校本。
南無大悲觀世音,願我速證一切法。
南無大悲觀世音,願我速度一切眾。
南無大悲觀世音,願我早得善方便。
南無大悲觀世音,願我速乘般若船。
南無大悲觀世音,願我早超於苦海。
南無大悲觀世音,願我速成戒足道。
南無大悲觀世音,願我速會無為舍。
南無大悲觀世音,願我已同法性身。
若值刀山處,刀山自摧鋒。或向火湯裏,火湯雲消滅。若遇地
獄者,地獄或竭枯。或若向餓鬼,餓鬼自飽滿。或向阿修羅,噁心自
發如是願已,志心稱念:
我大慈大悲聖觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙悲心陀羅尼,願
救法界一切苦,能滿眾生於覺道。
水月觀音與千手觀音的關係
宋遼木雕水月觀音像(12張)
水月觀音造型
水月觀音造型描述
其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣上,蓮瓣則漂浮在海面,觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上,右手持未敷蓮華,左手作施無畏印,且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月觀音的緣由,也有不同的説法,有説是因為其形像作觀看水中之月狀,也有説是由於其形像浮在海上,猶如水中之月云云。
水月觀音造型來歷
爾時善財童子……漸漸遊行至光明山。登彼山上週遍推求。見觀世音菩薩住在山西阿。處處皆有流泉池。林木繁茂地草柔軟。結跏趺坐金剛寶座。無量菩薩恭敬圍繞。而為演説大慈悲經。
國南濱海有秣刺耶山……秣刺耶山東有布咀洛迦山。山徑危險。巖谷奇傾。山頂有池。其水澄鏡流出大海。周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮。觀自在菩薩往來遊舍。
文中所描繪的流泉、岩石、草木等景象,不斷出現在中國水月觀音的造像系統中,影響深遠。
另一幅著名的水月觀音作品是由弗瑞爾美術館收藏的唐代供養絹幡[南無大慈大悲水月觀音菩薩],採傳統觀音造型,觀音並不是如意坐姿,而是結跏趺坐於蓮台上,手持楊柳淨瓶,端坐在圓月中,整個場景佈局仍延續普陀洛迦山的山水意象。
大縱湖水月觀音高清組圖(74張)
宋代以後出現女性水月觀音
唐代的水月觀音是男性造型,臉上留有鬍鬚。到了宋代以後,水月觀音逐漸出現女性造型。元代顏輝的水月觀音,背景依然有圓月、湖水、楊柳淨瓶以及瀑布,觀音卻是身披長袍、坐姿憂雅的端莊女性。此時水月觀音也完全變身成為女性觀音的造型。
在中國民間盛行的女性觀音,大多伴隨大量靈驗傳奇、寶卷或朝聖地等,來催化信仰傳播,例如白衣觀音有白衣寶卷,妙善公主有香山寺等等。唯有水月觀音缺乏這類民間文學推波助瀾,也因此在宋元以後,水月觀音不若其他女性觀音普及與盛行。
【拼音代碼】: sygy
【用法】: 作賓語、定語;用於書面語