民間文學

民眾在其生活文化和生活世界中傳承、傳播、共享的口頭傳統、語辭藝術。民間文學在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個方面較為特殊。其文類包括神話、史詩、民間傳説、民間故事、民間歌謠、民間敍事詩、民間小戲、説唱、諺語、謎語、曲藝、儀式誦辭。當然民間文學也包括書面文獻、經卷、寶卷、唱本、戲文；圖案造型藝術；音樂舞蹈；歲時節日；電子媒介與互聯網等媒介載體。

民間文學是深深植根於生活文化中的。它的社會功用﹐也和專業的書面文學頗有不同的地方。它更緊緊地黏貼著生活。像那恆河沙數的民間諺語﹐是農民﹑漁民﹑工匠等片斷的而往往精當的生活經驗總結和工作指南。這是他們生活和勞作的教科書。不少勞動歌﹐是他們在各種勞動進行中調整呼吸﹑動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳説﹐不但傳述了一定的歷史知識﹐還培養著國家民族團結的感情。許多保衞鄉土﹑保衞祖國的英雄傳説﹐永遠給予廣大人民以鼓舞力量。許多描寫卑賤者﹑受壓迫受虐待者的反抗故事﹑歌謠和小戲﹐都長時期地廣泛地教育着人民﹐培養着他們高尚的情操和品格。

由於在過去漫長的歷史時期中，廣大民眾（包括專業藝人或半專業藝人）被排斥在文字使用之外。因此他們的文學創作一般只能用口頭語言，甚至地方土語方言去構思、表現（包括演出）和傳播。在新社會的人民，雖然大多數識字並使用，但不少場合仍需用口頭語言歌詠或講述。而且要取得民間文學（新民間文學）的資格，必須基本上採用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式，如故事、歌謠等，並且能夠使得羣眾在口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創作和傳播是民間文學的一個主要特徵。

專業作家的書面創作﹐大都是個人的產物﹐民間文學作品﹐大體上可説是羣眾集體的創作。所謂集體的創作﹐在作品內容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術表現以及作品的所有權等方面﹐比起專業作家的作品來﹐都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現﹐更在於創作和流傳過程中。有些作品﹐一開始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經常的﹐卻是在它已經成為“初坯”之後﹐在不斷的傳唱或講述的過程中﹐受到無數的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術才能﹐也包括那些聽眾所反應的意見和情趣在內。這一點﹐與那種主要屬於個人的一般專業作家的作品﹐是很不同的。所以民間文學作品一般是無法署名的。民間文學作品﹐有一部分(可能還是相當優秀的部分)是羣眾中具有特殊優秀才能和豐富經驗的歌唱者﹑説故事者的創作和加工的結果。它具有一定的個性。但是﹐由於生活經歷和文藝教養等大體相同或相近的關係﹐其個性是能夠與廣大羣眾口頭創作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學的又一特徵。

民間文學作品的結構﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中﹐有相對穩定的一面。但是﹐由於口頭語言的不穩定性﹐作品在流傳過程和具體的講唱中﹐常常因時間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語言方面是經常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節﹑結構﹑人物甚至主題都會發生變異。特別是在社會發生大變動時﹐羣眾往往將傳統作品加以變化來表現新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產生的一種原因。這種相當廣泛存在的現象﹐在一般專業作家的書面文學中是很少見到的。作家作品中﹐雖也有前後版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現象(所以須有校勘)。但是﹐這畢竟是比較個別的情形﹐它除了由於本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由於抄寫﹑刻印﹑排字等技術失誤所招致。它不像民間文學的變異現象那樣經常和大量。民間文學的變異性藴涵著所經過的歷史﹑社會和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對於研究者來説﹐是具有積極的意義的。這種特徵與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯﹐或者説﹐是它們所產生的自然的果實。這是民間文學的又一個特徵。

人民在過去﹐由於在經濟﹑政治等方面處於不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑保存他們所獲得的知識﹑經驗和所創造的各種文化﹐一般都靠行動﹑語言傳播和繼承。風俗習慣如此﹐民間文學也是如此。這種羣眾集體所傳承的文化﹐也許沒有文獻或古物那樣能夠經久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。有些故事或諺語，已經在兩千年前就被文人記錄下來了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至於產生已有千年的這類作品至今還流傳在人民中間的﹐就更不用説了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠﹐在形態上或內容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著﹐成為我們現代活文化的一部分。

由於時代和社會的重大變化﹐在歷史上曾經作為廣大勞動人民唯一的文學形式的口頭傳承文學﹐它的某些體裁可能會逐漸消失﹐某些體裁的內容和形式不能不起一定的變化﹐也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現。這些都是可能的﹐乃至於必然的。但是﹐整個民間文學決不會消失。因為它的表現媒介是應用最普通和最生動並富於活力的口頭語言。只要語言存在﹐用它作媒介去表現人們的思想﹑感情和經驗的口頭文學﹐人們所熟悉的﹑方便的表達形式﹐就要繼續產生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國的廣大民眾中間﹐除了傳統的民間文學作品以外﹐還不斷有新的民間文學﹐即革命傳説﹑新笑話﹑新民歌及新諺語等的產生和流傳。再從歷史的往事看﹐過去那些能使用文字的上層社會的文人學者﹐在他們的書面著述之外﹐也仍然在口頭上產生和傳播著那些軼事﹑笑話和品評人物的韻語﹐如《世説新語》裏的某些故事和唐人筆記裏關於某些名人的笑談﹐都是這種例子。

以上四種特徵﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關聯的(前面已經提到一些)。這些特徵﹐主要是從民間文學與專業作家的書面文學分歧的地方提出的。它們在相當的程度上可以使我們認識這種文學的特徵﹐但這並不是它的全部。

人民性（1950年代-1970年代概念）

在衡量文學的價值時﹐往往提出“人民性”的概念。從內容上説﹐這是一個重要的概念。一個作家的作品是否有價值﹐首先要看它是否站在廣大人民的立場﹐表現人民的遭遇﹑理想和情緒﹐此外﹐自然還有人民的美學趣味等。人民性越高﹐同時藝術的力量又能相稱﹐這種作品無疑就是藝術寶庫中的珍品。在這個意義上﹐人民的口頭創作有它的巨大的優越性。在長期的階級社會裏﹐廣大人民是社會物質財富的生產者﹐同時也是許多民族文化財富的生產者。由於他們所處的社會地位﹐他們在文化創造上有著不利的條件﹐但是﹐另一方面﹐他們卻得到了極優厚的補償。他們是歷史的創造者﹐又是它的見證人。作為文學藝術重要內容的廣大人民的社會生活﹑鬥爭﹑思想﹑感情和希望等﹐他們是親身的體驗者。他們的文藝傳統又都是這株社會生活常青樹上所結的果子。在這種意義上﹐他們是“得天獨厚”的。許多優秀的進步作家﹐由於同情和理解勞動人民﹐他們寫作了具有人民性﹐乃至高度人民性的作品﹐這當然是值得稱讚的事。但是﹐由於生活本身存在的距離﹐他們的作品儘管有其不可企及之處﹐在理解和表現人民的心理等方面就往往有某些隔閡﹐因而使作品帶有一定的侷限性。這種情況﹐我們很容易在中國古代那些表現民間疾苦的詩歌中找到例證。在這點上﹐民間文學的作者卻天然地有其優越性。只要聽聽中國過去流傳的那些“長工歌”及“長工和地主”的故事﹐就可以明白這一點。他們自身是文學內容的經驗者或見證人﹐因此有些學者把這種人民性叫做“直接的人民性”。

一般具有比較優越的人民性的民間文學﹐它的內容是相當廣闊的。有的作品想象地描繪自然的奇妙光景和萬物的誕生﹔有的半寫實半幻想地描繪人類早期的處境﹑活動及其對文化的開拓﹔有的描繪民族的由來及其遷徙過程和傑出的領袖人物。有的作品描繪抵抗壓迫﹑災難的英雄﹔有的描繪捉弄階級敵人的民間智者﹔有的表現工藝﹑醫術的巧匠﹑神醫﹔有的塑造了智慧超人或純情驚世的婦女。有的作品直接傾訴受壓抑的痛苦﹐或抒寫沸熱的真摯的戀情﹐或寄寓渴望的生活理想。

民間文學的優越所在﹐決不僅僅限於它的內容﹑思想方面。它是一種特殊的文學﹐一種用語言以及兼用表演的藝術。它必須也必然在某些方面具有藝術的特點。一般文學體裁﹐分為三大類﹐就是詩歌的﹑散文的和戲劇的。在這方面﹐民間文學與專業作家文學基本上是相同的。散文故事﹑敍事詩等大都有人物﹑情節﹐長詩﹑短謠以及部分諺語﹑謎語﹐大都有一定的句式和韻律﹐小戲有故事情節與對唱形式等﹐這也都與作家文學大略相同。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術性。許多民間作品還具有獨自的和優越的藝術特點﹑藝術成就。中國陸續發現﹑收集的兄弟民族史詩﹐不但數量多﹐有的篇幅的浩繁和內容的壯闊(如藏族的《格薩爾王傳》等)﹐是使世人驚異的。馬克思曾經稱讚古代希臘的民族史詩﹐“就某方面説還是一種規範和高不可及的範本”。這種讚詞也不同程度地適用於中國許多兄弟民族反映早期人類經歷的創世史詩及英雄史詩。數量算不清的愛情敍事詩和各種抒情歌謠﹐包括政治生活﹑社會生活﹑家庭生活及兩性生活的歌謠﹐在表現人民怨憤﹑愛戀﹑痛苦的情思上往往超越我們作家的同類作品﹐至少沒有什麼遜色。許多表現捨身救人﹐奮勇保衞鄉土﹑祖國的非凡人物的故事﹑傳説﹐它的不可磨滅的魅力﹐正在於扼要而精煉的藝術表現力中。無窮無盡的小型故事──動物故事﹑笑話等的幽默﹑諷刺的鋒芒和技巧﹐差不多會使許多專業執筆者看了自愧不如。特別是那些短小的諺語﹑歇後語﹐真使思想﹑經驗和智慧凝縮得像五個指頭捏緊的拳頭(用高爾基的語意)。我們常常把民間文學的藝術特色﹐簡括為“剛健﹑清新”﹐這自然有一定根據。但它的藝術的特長是多方面的。從風格上説﹐樸素﹑簡練﹐是一般民間文學的重要特點。但是﹐某些類型的作品﹐例如小戲﹐卻往往比較精巧地描繪了人物的心理。總之﹐民間文學的藝術特色和優點﹐和它的內容的廣泛一樣﹐是多方面的﹐有的還是不可企及的。

民間文學是廣大人民長期社會生活的產物。它憑他們社會生活的需要產生和流傳﹐它精確地反映了他們各方面的生活和有關的思想﹑感情。它直接地或間接地為他們的生活服務──給以知識﹑教誨﹑鼓舞和希望﹐其中有些本身就是生活的構成部分。

過去有些學者﹐把民間文學和民俗事象往往看作沒有文化﹑沒有教養階級的產物。其實﹐廣大勞動人民自有他們高尚的教養和珍貴的文化﹐而民間文學正是對他們這種教養和文化盡著莊嚴職責的教本。

民間文學可以分為原生態、再生態和新生態三種類型。

原生態民間文學指現在仍活在民眾口頭和實際生活中的傳統民間文學，這一類民間文學正在逐漸衰亡。

再生態民間文學指經過整理和改編，轉化為書面或視聽文學樣式的民間文學，這一類民間文學轉變形態後，重新走向千家萬户，比以前傳播更加廣泛。

新生態民間文學指從當代社會生活中自然產生，反映人民某些意願與時代風尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等，它們將不斷湧現，恐怕永無枯竭之意。藉助電腦網絡、手機、電視寬帶等新的傳媒技術，服務於民眾生活的各種民間文學創作，得到了更大的發展。 ^[1] 

民間文學﹐與過去專業作家的書面文學﹐在許多方面﹐特別在內容和形式方面﹐有很大歧異。這兩種文學﹐已經成為各自相對獨立的東西。自然﹐它們彼此還是有多方面的關係的。從來源説﹐它們的共同根源是“原始文學”。在沒有階級的社會里(大約在“野蠻階段”的中期)﹐文學的一些種類──神話﹑傳説﹑歌謠之類﹐大抵已經產生了。這主要是氏族或部落大眾所產生和共有的文學。它即使有初步的社會分工所產生的帶有某些專職性質的管理者兼作者﹐如早期的巫師﹑祭司之類﹐但在思想和藝術趣味上也是和氏族或部落的一般成員密切聯繫著的。階級社會形成之後﹐替上層階級服務的文藝專職人員以及史官﹑詩人和宗教執行者產生了。中國早期的詩文作者如屈原﹑宋玉等﹐稍後也出現了。這就使文學日益書面化﹐越到後來越和“原始文學”的傳統(口頭性等)距離遠了。但是在上層階級的專業或半專業的書面文學產生﹑發展的同時﹐廣大的下層人民﹐主要是農民﹐還有工匠等﹐由於所處的社會地位﹐被剝奪了文字的使用權﹐他們基本上仍然沿用著以口頭語言為表現和傳播工具的傳統﹐並且隨著社會生活的前進﹐或大或小地變化著。從個別作品或體裁説﹐著新生和死亡的現象﹐這種情形﹐一直延續到。這兩種本來同一發源的文學(其實中間還有一種市民階級的通俗文學﹐這裏暫且不提)﹐封建社會以及的半封建社會裏﹐它們的性質和麪貌已經呈現出極大的不同﹐不免形成那種對立或對抗的狀態。

但是﹐這只是事實的一方面﹐儘管也許是主要的一方面﹔在另一方面﹐它們兩者又互相影響著。在中國的文學史上﹐不但有不少民間文學作品﹐例如漢魏﹑六朝的民歌及古代的神話﹑傳説﹑民間故事(包括寓言﹑笑話)﹐被記錄下來而成為書面文學﹐成為這方面文學的一部分﹔而且﹐不少書面文學的詩歌﹑故事和傳奇﹑筆記小説等體裁﹐往往也是由民間文學發展而成的。有的學者曾經指出這種影響﹐對某時期的專業作家文學起了一種“拯救衰弊”的作用。至於書面文學取材民間文學或用它作“詞藻”的﹐就更加常見了。同時作家的書面文學﹐在思想﹑想象和語詞等方面也多少對民間文學起過一定的影響(它往往通過市民文學的渠道)﹐雖然和前者比較起來﹐這種影響是微弱的。

到了現代﹐由於社會﹑政治﹑經濟﹑文化和人民的生活﹑思想等的劇變﹐民間文學也有新的發展﹐不同媒介互相影響的地方更多了。口頭、文字、圖像、音樂、造型、身體、數字媒介、互聯網等都構成新時代民間文學的載體。

各民族民間文學的交流﹑影響中國民間文學是多民族的民間文學﹐各民族的民間文學也存在著互相交流﹑影響的明顯現象。中國是一個多民族的國家。境內東南西北各省﹑區﹐居民除漢族外﹐差不多都居住着少數民族。漢族人民數量多﹐文明發展也比較早。但它不是一開始就是單一的民族。在長期的歷史發展過程中﹐它不斷融合了許多本來各自獨立的部落﹑部族﹐到後來才形成了一個統一的民族。在它的整個文化的形成中﹐已包含著本來各自獨立的﹑又各具特色的文化成分。同時在漢族本身的融合﹑發展過程中﹐也和許多周圍還未同化或未完全同化的民族共同存在著﹐並在文化上互相影響和互相促進﹐這種過程一直延續到現代。因此﹐在我們這個民族的大家庭中﹐漢族的民間文學﹐與各民族民間文學交錯著﹑聯接著。儘管彼此都有獨有的基本部分﹐但大都有接受影響﹐形成彼此民族間的共同色彩的部分﹐特別是那些民族間接觸較早或居住交錯﹑比鄰的民族所產生影響或承受影響的痕跡更為顯著。例如漢民族的一些著名故事﹐如牛郎織女傳説﹑孟姜女傳説﹑山伯與英台故事等都相當廣泛地被吸收入南方各少數民族的民間文學寶庫中。漢族民歌中的某些常見的形式如四句頭山歌等﹐也為一些兄弟民族所採用。又如中國現代流傳的民間故事﹐如灰姑娘型故事﹐很早就已經被記載在漢籍裏﹐而較早的流傳地卻是壯族地區。問活佛型故事流傳於漢﹑藏各民族間﹐但從它的來源説﹐應該流傳於藏族。有些民間文學體裁和創作﹑演唱形式﹐已經成為若干民族不可分離的共同文化財富。例如甘肅﹑青海﹑寧夏﹑新疆等省﹑區流行的“花兒”和花兒會。

各民族之間民間文學的接受影響﹐並不是生吞活剝﹑生搬硬套﹐大都是以自己民族的生活和文化為基礎﹐對它進行選擇﹑取捨和改造﹑加工的。他們盡力使它民族化。這是民族間文化交流影響的自然法則。它與那些強迫接受的文化政策的作用是不同的。

過去勞動人民所創作的無量數的口頭文學作品﹐起著輔助人民的現實生活﹐哺養他們的精神活動等社會作用。到了現代﹐他們又在社會和本身生活的要求下﹐創造了新的民歌和新的傳説﹑笑話﹐它們更廣泛﹑更直接地配合人民的生活﹐反映人民的輿論﹐與時代的進步作家的作品互相呼應和配合﹐起著幫助改革社會和推進生活的作用﹐儘管兩種文學在傳統和風貌等方面存在著種種不同的地方。在當前﹐那些傳統的民間文學作品﹐一方面仍然以口頭的方式在廣大民間流傳著﹐繼續起著各種效用﹐另一方面﹐由於學界的重視﹐對它廣泛地進行採集(也包括那些新的作品在內)﹐經過選擇和整理﹐送還到廣大人民中間去﹐使它能在當前的社會條件下發揮新的作用。這種作用﹐往往不是一般的教科書所能夠代替的﹐至少在使勞動人民認識自己先輩的歷史和鼓勵他們的社會正義感情等方面是如此。至於那些新的民間文學作品﹐對於當前廣大人民能產生的教育作用﹐就更不用多説了。

民間文學的現實作用﹐還有另外的一方面﹐那就是經過研究後的理論知識的作用。把民間文學作品作為對象﹐用歷史唯物主義觀點對它進行研究﹐所得出的科學原理﹐用以教育廣大人民﹐這首先使人們理性地認識過去和現代廣大物質財富生產者所創造的語言藝術的種種方面──它的本質﹑特點是什麼？它是怎樣產生和發展的？它與別的藝術和社會的關係怎樣？它起着什麼社會作用？……認清了這些﹐可以正確瞭解作為勞動人民寶貴的精神財富之一的民間文學。

民間文學﹐至少它的某些體裁﹐如民間故事﹐不僅在同一國境內的不同民族之間互相交流﹑影響﹐在國境以外﹐甚至在地理上相隔比較遙遠的地區﹑民族的民間故事﹑傳説或諺語等﹐不僅有許多構思﹑表現手法相似﹐有的故事連基本的人物﹑情節都相同或相似。後者大都是傳播的結果。像灰姑娘型故事﹑天鵝處女型故事等“世界大擴布”的民間敍事作品﹐就屬於這一類。

此外﹐像故事或敍事詩裏﹐某些構思或部分情節相似的﹐即使不能説整個作品是由於傳播的結果﹐卻可能是直接或間接受別的民族影響的結果。中國與鄰近國家如印度﹑朝鮮和日本等﹐都有長久的文化上的交往﹐因此﹐中國的民間文學﹐特別是散文的敍事作品中和那些國家或民族同種類作品的關係是相當密切的。這方面﹐比較嚴密的研究﹐剛剛開始。從這種民間文學的互相交流﹑影響現象看﹐世界各民族的文學及文化的交流的確是源遠而流長的。

民間文學的蒐集整理和研究對保護非物質文化遺產至關重要。 ^[2]  民間文學是一種特殊的學問──有些學者説它是一種綜合性的藝術﹐也是一種重要的文化事象。這種文學或文化﹐是國家﹑民族中廣大物質財富生產者所創造和擁有的精神財富。它不但有自己的思想內容和藝術形式﹐也有它獨特的表演過程和傳播的方式。它無疑是民族文學或文化中的重要部分﹐自然要成為民族文藝學及文藝史探討和敍述的對象﹐特別像我們這樣以勞動人民為主體的社會主義國家更應該是如此。但是﹐過去由於種種原因﹐這種特殊的文學受到歧視﹐不但對它缺少科學的研究﹐就是蒐集﹑保存工作也沒有多少人去著手。“五四”新文化運動以後﹐特別是中華人民共和國建立以後﹐情形大大改變了。但是傳統的或某些新的偏見還存在著。因此﹐現代的文藝學或文藝史在理論概括上或歷史的探討和敍述上﹐還不能給予它以應有的﹑充分的位置。隨著學風的轉變﹐這方面的學術界正在逐漸打破那些固有的或外來的框框﹐把這種特殊的﹑富有價值的勞動者的文學作為民族文學的重要部分﹐給以科學的探索和確當的敍述﹐努力使我們新的文藝學和文藝史具有更高的民族的﹑社會主義國家的學術的特色。

至於民間文學的蒐集﹑研究與文化史以及文化學的關係﹐同樣是密切的。文化史﹐特別是文化學﹐它在我們國家還是相當年輕的學問。文化史及文化學的探究﹑敍述﹐自然應該以世界的或民族的整個文化為對象﹐它既包括物質文化﹐也包括精神文化﹔既包括上層階級的文化﹐更應包括一般民眾的文化。勞動人民的文學無論從量看﹐或從質看﹐本身固然是一種重要的文化事象﹐更需要指出的是它還包含著其它的文化成分和跟它同時並存的各種文化事象密切相關(例如民間歌謠對於其他藝術﹐乃至與生產活動﹑社會組織等的聯帶關係)。要敍述中國漢民族或其他兄弟民族的文化史﹐乃至於編纂他們的文化學﹐決不能漏掉或拋棄民間文學這種重要的精神文化產物﹐否則﹐不僅使它概括不周全﹐還可能影響到對整個文化現象評價和敍述的準確性。如果充分注意到這點﹐我們的文化史乃至於文化學的著述﹐不但要以難得的豐富性和民族特色見長﹐還會以較高的科學性受到國際學界的注目。