創世史詩

創世史詩大都是具有一定故事性和便於記憶的韻文體詩，是各民族主持本民族原生宗教的祭司、巫師或歌手在特定的宗教儀式和民間生活儀式時誦唱的文本，所以無論史詩文本的傳承方式是文傳或是口傳，其接受方式大都有相應的儀式背景，並在儀式活動中進行口頭的傳演和接受。

創世史詩大都產生於原始氏族社會，但明顯地沉積着不同時代、不同歷史時期的文化特質。一是由於各民族在漫長的歷史進程中，政治、經濟、文化發展並不平衡，而史詩內容與每個民族的社會發展水平是交相一致的；二是由於流傳時間的歷史跨度較大，每個歷史階段都會或多或少地在史詩中留下該時代的烙印。

創世史詩從開天闢地、萬物起源、人類誕生、洪水氾濫，到人類"再生"、石器運用、火的發明、弓箭的使用，直到原始農耕、畜牧漁獵的創建，反映了整個原始社會的人類生活，因而創世史詩是人類童年漫長的歷史和生動的文化史的縮影；從橫向上看，創世史詩涉略到了天文、地理、動植物、歷史、哲學、文化、宗教、風俗、禮制、漁獵、農耕、科學、藝術等等方面的內容，都有着想象超拔的解釋。

創世史詩首先是韻文化、體系化的神話，各民族的創世史詩都無一例外地將各民族影響最大、流傳最廣、最富代表性的神話幾乎盡收其中，各民族的創世史詩都交相一致地攜帶着神話這一全民口傳文化的結晶、精神文化的最高凝鍊體走入史詩的建構，並將眾多的獨立神話或神話形象進行有機組合，使之成為內在和諧、統一的整體結構，因而史詩能夠完整地折射出各民族文化本土所孕育的民族精神。同時，史詩在發展中也大多突破了神話的侷限，開始形成了熔神話、傳説、紀事於一爐的豐富內容和以人類為描寫中心的人本思想傾向。

集體記憶是族羣歷史記憶的反覆喚起。“天地人”這篇史詩與其它彝族創世史詩一樣，它們多以彝族先民的“創世”過程為線索，將零散的、解釋自然現象和歷史現象的神話傳説貫穿起來，形成了帶有古代彝族先民認識世界特點、反映彝族先民心目中創世歷史的史詩，這些史詩具有相同的文化淵源和相似的集體記憶痕跡。例如，這篇史詩中所敍述的“洪水後人類再殖神話”、“葫蘆生人”、“兄妹繁衍”等情節與彝語支其它族羣神話情節相似。在這些創世史詩中，包括我們這篇“天地人”史詩，都出現了“洪水神話”，而且，神話內容都由兩個主要情節構成：一是毀滅世界的大洪水過後，有極少數的人倖存下來；二是倖存下來的人重新繁衍人類。

當相同族源相似歷史文化記憶世代傳承的同時，也因為這種一脈相傳的淵源，產生了與其它族源文化記憶的差異性。如“天地人”史詩中出現的彝族主體文化——畢摩文化和納西東巴文化以及漢文化的儒家文化等有着天壤之別。

遠古的時候，天地混沌不分，造天的神朱比阿龍在屬龍的那天，把天一片一片闢出來；造地的神朱比拉沙，把地一塊一塊開出來。由於天造得高高低低不整齊，地造得坑坑窪窪不平坦，他們借來天神莫米的金耙、銀耙和黃牛、水牛，把天地耙平了。又用金子做太陽，玉石做月亮，銀子做星星，使黑暗的天地有了光亮。天上的龍俄求與地上的動物卑甲阿瑪為爭霸天地而戰爭，俄求呼出的氣成雲霧，卑甲阿瑪呼出的氣成山風，它們的吼聲成雷鳴，汗水成雨點，戰刀碰出的火花變成閃電。

天神莫米從天上派下兩個人種，男的叫依沙然哈，女的叫依莫然瑪，只有一隻獨眼。他們結成夫妻，生下一個葫蘆團，劃開後出來七十七種獨眼人……。莫米換了代新人種，長着兩隻眼睛在膝蓋上……；莫米又換來人種，一代又一代，直到生出兩隻眼睛長在鼻子上的人。依沙然哈撒獸種，依莫然瑪撒鳥種；獸種變成螃蟹，螃蟹進水抱蛋，抱出七十七種走獸；鳥種變成蝙蝠，大風把蝙蝠吹碎，變成七十七種飛鳥……。他們又接着撒草種和樹種；草種變成穀子，穀子變出七十七種糧食；樹種變成大樹，果子被鳥啄破，變成七十七種樹木。鵪鶉劃出地界，戛卡（動物名）闢出大路，歐卡（動物）開出水溝，螃蟹分出水，鴨子引出水，喝澤美膀（動物）造出田來，阿妣仰遮把寨子建起來，歐巴、歐牛取寨名，遮依遮車挖出水井，歐比吉莫、龍衝牛鬥管水井，可阿、可遮蓋房子，收洛阿秋燃火種……萬物皆有，神人相安。

天地之間沒有柱子撐着，天坍了下來，地翻了上來，洪水氾濫。世上倖存下來的只有躲在大葫蘆裏莫魯和沙崩兩兄妹。兄妹倆從毒蛇口下救出小鷹，老鷹報恩把他們從懸崖的大松樹上揹着飛到了地面上。兄妹分頭去找人，一個人也找不到。通過水中測樹葉、山上滾石頭、問天神等占卜驗婚，兄妹結成一家傳人種。他們生了三個兒子、三個女兒，他們長大後分了家，大哥住高山，後來與大女兒成婚；二哥住山腰，後來與二女兒成婚；小弟在平壩，後了與三女兒成婚，人類一代一代繁衍發展開來。天神莫託庫魯舍派來阿朗和阿汪兩位神主，在天地之間立起金銀銅鐵四根柱子，並用金銀銅鐵鎖鎖住天地，兩位神主向萬物、動物和人類打木刻發誓，永遠不讓天坍下來。不讓地翻過來。

洪水把草木五穀沖走了，人們祈求天神莫米給種子。莫米告訴人們種子被大魚吃進肚子裏了。九個姑娘找來葛藤，撕出葛麻紡成線，經過千辛萬苦織出了魚網；十個夥子到四方趕街，歷經曲折，找來鉛巴來墜好魚網，撒了三回魚網，打起大魚。人們經過多次失敗，最後才把大魚殺死，從魚肚中取出各種各樣的種籽，世上又有了穀子、蕎子、高粱、棉花、包穀、黃豆、南瓜、麻、樹種和草種。

在烘阿宗孃的地方，小姑娘尖收因不堪九個哥哥的欺壓，離家出走，四處討飯。來到阿姆山時，她的拄棍突然變成一棵大青樹，遮住了天、蓋住了地，從此分不出白晝與黑夜，尖收倒地變成噠嘟噠鳥。世上的人派出百獸到樹頂尋找日月，猴子一去貪玩不返，松鼠一去被太陽迷住不回，野雞一去被美景迷住不返，蝙蝠一去被太陽刺瞎了眼回不來，燕子去而歸來卻説不清實情，蜜蜂去了回來，向人們獻出個巧計：樹葉擋住了日月，用箭射穿樹葉便能見光明。神射手阿戛拉開弩弓，射下一張牛皮大的樹葉，人們只見到一線陽光。哈尼、彝家、漢人、傣家一起商議，砍倒大樹見日月。可是不論怎樣砍，大樹落下的刀口第二日又復原。後來一個傣家人留下守工具，半夜聽見守林的鬼神在議論，原來不抹雞屎砍不倒大樹。這樣人們知道了大樹不倒的秘密，便順利地砍倒了大樹。大樹共有十二杈，一年就定為十二個月；每一杈有三十根樹枝，一個月就定為三十天；每根樹枝上有三百六十片葉子，一年就定為三百六十天。

人類從巖洞中搬到森林裏居住後，馬鹿麂子整天被人攆得不停腳，便向天神莫米告狀。天神被吵得發了怒，立即丟下幾顆巨大的火雷使森林着了火。人們撕碎燒熟的麂鹿腳一吃，倍感味美，便向莫米求火種，可天神不給。哈尼族先祖鋭腿雷領着族人從山上滾巨石攆跑上山的麂鹿時，發現了石頭摩擦能起火，便留下了火種。莫米因人們打得獵物不獻祭而降下大水澆滅了火種，人們獻祭後，莫米便叫人們今後要守規矩，下功夫去找火種。後來鋭腿雷又從一篷絨草上發現了天神賜給的火種。人們把火草帶回到石洞中收藏起來。

遙遠的天邊有三棵白、紅、花的大樹，樹上分別開着三朵花，三朵花裏有三個神奇的蛋。人們請太陽和月亮來抱蛋，過了九十天，三個蛋裏出來三種能人：頭人、貝瑪和工匠……。然後分別講述了頭人不同的管職，工匠不同的製作和祭司貝瑪的各種職事。

遠古的哈尼師厄地方，覺麻、覺車和覺衝三兄弟住在雲霧騰騰的森林裏，為野獸和毒蟲所擾不能安居，便離開去尋找傳説中富饒的土地。走了兩個九天九夜，來到一個好地方選址安寨。他們歷盡千辛萬苦，在山上挑選出最好的樹木，在山坡上找到黃生生的茅草，在箐溝中割到牢牢的藤子，在山上找到俏生生的竹子，然後，又找到打土基的紅土、選好牢固的地基，擇好佳日立柱，蓋起了新房，立三個石頭當鍋莊石。灰蘭蘭的炊煙升上天，引來四面八方的人都來這裏安寨。人們在寨邊找到一眼清澈的龍潭，便砌成水井，用紅公雞祭獻天地，讓天神地神保護龍潭。

天上有滴紅通通的血，忽然掉在大地上，粘在拱土的豬身上；狗去咬豬時又粘在了狗的身上；女人去打狗時又粘到女人的身上。這天上的血是人要發展興旺的血。血在女人身上開花後，懷胎九月便生下了孩子。生育的人家煮糯米飯送給寨裏的長老鄉親，殺雞給新生兒取名，兒子的名要連父親的名。孩子象小山雀一樣會叫了，象小瓦雀樣會説了，象竹子一樣一節一節地長高了。

覺麻三兄弟建麻密寨後，到各地去趕街。街市上的民間貿易一片繁榮、人聲鼎沸。最先建街的是覺車，最早建起來的是烘阿歐德額裏街，最熱鬧的是漢人地方的鬥楚街，以及覺車轉遍了各個地方後，在世間建起七十七個街子……

從冬月一直到過"十月年"，日月更迭，自然枯榮。隨着大自然的春生秋藏，動植物的變化，歲時節氣每至時，哈尼人都在進行着相應的生產、農事活動，出現各種風俗儀禮。如三月栽秧，四月"仰阿娜"（農歇儀禮）後蓐秧，五月"扎"（打磨秋），六月祭穀神，七月吃新谷，八月祭守穀倉的穀神，九月耘田挖土，十月過年、祈天神地祗和寨神福佑等等。

《十二奴局》是歷史的產物、勞動的產物、生活的產物，更是人類語言的產物、思維的產物。它毫不遜色地充當了歷史的伴侶和時代的鏡子，藝術地反映了哈尼族人民所經歷的社會生活和歷史進程，生動地再現了哈尼族先民征服自然、戰勝自然的堅韌不拔的意志和對人類美好生活的理想追求。史詩融幻想與現實為一爐，集哲理與想象為一體，是現實主義與浪漫主義相結合的瑰麗詩篇。總之，《十二奴局》作為一種釋源思維的藝術產物，以神話的方式，解釋了開天闢地、日月沉浮、洪水滔天、兄妹傳人、磨石取火、殺魚取種、戰爭遷徙、安寨定居、獵漁牧耕等等的由來和衍成。這一系列由人類童年時代所具有的幻想所構成的神話詩篇，情節離奇，色彩斑斕，具有無窮的魅力。《十二奴局》的異文本較多，又名《窩果策尼果》。本書引例為哈尼族歌手張牛朗、白祖博等演唱，趙官祿、郭純禮等蒐集整理的新本，雲南人民出版社1989年版；另有朱小和演唱、史軍超等蒐集整理的《十二奴局》，載於《紅河哈尼族彝族自治州民族民間文學選集》第一集；還有劉輝豪、白章富蒐集整理的《奧色密色》。