土語

【詞目】土語

【釋義】土語就是某個地區的地方語言或土話。 ^[1] 

【示例】臧克家《罪惡的黑手》詩：“他們用土語放浪的調笑，雜一些低級的詼諧來解疲勞；各人口中抽一縷長煙，煙絲中雜着深味的鄉談。”

俗稱“土話”。對地域方言作層次分析時，低於次方言的層次。它既可用於指“方言小片”，即根據同一次方言的內部差異所劃分的更低方言層次;也可用於指“方言點”，即根據同一小片內的方言差異所劃分的地點方言。集若干有共同特點和內在聯繫的方言點為方言小片，集若干有共同特點和內在聯繫的方言小片即為次方言。

漢語方言俗稱地方話，只通行於一定的地域，他不是獨立於民族語之外的另一種語言，而只是局部地區使用的語言。現代漢語各方言大都是經歷了漫長的演變過程而逐漸形成的。形成漢語方言的要素很多，有屬於社會、歷史、地理方面的因素，如人口的遷移，山川地理的阻隔等。

方言雖然只是在一定的地域中通行，但本身卻也有一種完整的系統。方言都具有語音結構系統、詞彙結構系統和語法結構系統，能夠滿足本地區社會交際的需要。同一個民族的各種地方方言是這個民族的共同語，一般總是表現出“同中有異、異中有同”的語言特點。一般情況下，民族共同語總是在一個發言的基礎上發展起來的。

根據性質，方言可分地域方言和社會方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語言的不同地域上的分支，是語言發展不平衡性而在地域上的反映。社會方言是同一地域的社會成員因為在職業、階層、年齡、性別、文化教養等方面的社會差異而形成不同的社會變體。

現代漢語有各種不同的方言，它們分佈的區域很廣。現代漢語各方言之間的差異表現在語音、詞彙、語法各個方面，語音方面尤為突出。一些國內學者認為多數方言和共同語之間在語音上都有一定的對應規律，詞彙、語法方面也有許多相同之處，因此它們不是獨立的語言。根據方言的特點，聯繫方言形成和發展的歷史，以及方言調查的結果，可以對現代漢語的方言進行劃分。當前我國語言學界對現代漢語方言劃分的意見還未完全一致，大多數人的意見認為現代漢語有七大方言。

按照現代通俗的分發，現代漢語方言可分為七大方言區。即北方方言（官話方言）、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言和粵方言。

同時，在複雜的方言區內，有的還可以再分列為若干個方言片（又成為次方言），甚至再分為“方言小片”明知道一個個地點（某事、某縣、某鎮、某村）的方言，就叫做地方方言。如廣州話、長沙話等。

中國現代語言的革命是以文學革命為發端的。提倡“詩界革命”的黃遵憲早在1868年（同治七年）就寫有這樣的詩句：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若等簡編，五千年後人，驚為古斕斑。”③黃遵憲提倡文學創作中口語與書面文字的一致，把“流俗語”看作詩歌流芳百世的典範。俗語包含在方言之中。方言是地方語言，它是一種語言的地方變體。某一地區的方言與全民族語言總是具有一些共同的特徵。同時各地方言在在語音、詞彙、語法方面也存在着一定的差異。俗語則是流行於民間，在羣眾口頭中常用的一些定型的通俗語句，包括諺語、俚語、歇後語等。俗語往往地方色彩很濃，所以有些俗語也即是方言詞語，兩者很難截然分開。因此許多方言匯釋的著作都兼收俗語。魯迅先生在《門外文談》中説“方言土語，很有些意味深長的話，我們那裏叫‘煉話’，用起來是很有意思的。恰如文言的用古典，聽者也覺得趣味津津。”黃遵憲對“流俗語”的推崇備至，確實不無道理。常言道：“最乾淨的水是泉水，最精練的話是諺語。”又聞“諺語－－語言中的鹽。”文學大師門從來沒有鄙視過方言土語。

幾乎與黃遵憲同時的梁啓超也主張採用言文一致的“俗語文體”。他認為“自宋以來，實為祖國文學之大進化。何以故？俗語文學大發達故。宋後俗語文學有兩大派，其一則儒家、禪家之語錄，其二則小説也。小説者，決非以古語之文體而能工者也。”而且“苟欲思想之普及，則此體非徒小説家當採用而已，凡百文章，莫不有然。”④裘廷梁還歸納出了“白話”的“八益”，即“省日力”、“除驕氣”、“免枉讀”、“保聖教”、“便幼學”、“煉心力”、“少棄才”和“便貧民”，⑤很明顯都是針對作品的思想內容和語文工具改革而言的。

五四時期的白話文運動是五四新文化運動的先導和標誌，它同樣先是一場文學革命。“言文一致”依然是它的宗旨。那麼，這時的“白話”是否就是常説的“官話”呢？似乎不是。錢玄同説過“我們提倡新文學，自然不單是改文言為白話便算了事。惟第一步，則非從改用白話做起不可。”⑥胡適的“八事”中“四曰不避俗字俗語（不嫌以白話作詩詞）”。到1918年，胡適致錢玄同的《論小説及白話韻文》的一封信中，曾將“白話”的語言特點，歸納為三條：

“（一）白話的‘白’，是戲台上‘説白’的‘白’，是俗語‘土白’的‘白’。故白話即是俗語。”

“（二）白話的‘白’，是‘清白’的‘白’，是‘明白’的‘白’。白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個明白易曉的文言字眼。”

“（三）白話的‘白’是‘黑白’的‘白’。白話便是乾乾淨淨沒有堆砌塗飾的話，也不妨夾幾個明白易曉的文言字眼。”⑦

由此可見，胡適所謂的“白話”或“話”是從口語的角度提出的，“白話”對立着文言，卻包容着方言。胡適並沒有明確區別方言和共同語。胡適認為“方言未嘗不可入文。如江蘇人説‘像煞有介事’五個字，我所知的各種方言中竟無一語可表示這個意思。”⑧對“國語”與“方言”的關係，胡適還有着獨到的、發人深思的見解：“國語不過是最優勝的一種方言；今日的國語文學，在多少年前，都不過是方言文學。正因為當時的人肯用方言作文學，敢用方言作文學，所以一千多年之中積下了不少的活文學。其中那最有普遍性的部分，遂逐漸被公認為國語文學的基礎。……國語的文學從方言文學裏出來，仍需要向方言的文學裏去尋它的新材料、新血液、新生命。”⑨……有了國語的文學，方才有文學的國語。……有了文學的國語，方才有標準的國語。（《建設的文學革命論》）。“方言的文學也是這樣的。必須先有方言的文學作品，然後可以有文學的方言。有了文學的方言，方言有了多少寫定的標準，然後可以繼續產生更豐富更有價值的方言文學。”⑨由胡適等人的觀點看，方言與國語在文學中的作用幾乎平列，兩者之間互相補充，互相促進，共同為文學的繁榮努力。

親愛的娃：

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親愛格啊，趕咱偶們面臨格機遇蠻好格，偶門要增前信心，迎難而汗，播握四機，廣泛發動組織羣眾，糞捐一伯天，錢面完成結婚所需閣盛務，為前國單身隊伍又減少廉個做出偶門應有格貢獻。

愛你就先老去愛得米格：U阿哥

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親愛的娃：

你知道嗎？以前拖着“U”形鼻涕的的我現在也是蠻瀟灑的，我揀這個金風送爽，丹桂飄香的時候向你表達我對你的愛意，雖然我打字的時候也是月黑風高，但你不要害怕，因為我説的全部是真心話。

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我在這兒感謝灌水委員會的領導，幫我們創造了這麼好的機會，這個機會我很珍惜的，我希望你也要珍惜，我們可以出書寫我們倆人生旅途上新的一筆，你以為呢？

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親愛的，現在我們倆面臨的機遇很好的，我們要增強信心，迎難而上，把握時機，廣泛發動組織羣眾，奮戰一百天，全面完成結婚所需的任務，為全國單身隊伍又減少兩個人做出我們應有的貢獻。

平遙方言中有極其豐富的名詞重疊式，這與普通話中的名詞特點有區別，稱謂很有趣。而這種方言又是平遙所獨有的語言。

平遙百句方言：