淨瓶

淨瓶（梵名 kalasa）。指以陶或金屬等製造，用以容水的器具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。

在《敕修百丈清規氏要覽》中説：“淨瓶，梵語軍遲，此雲瓶，常貯水隨身，用以淨手。”

《寄歸傳》説：“軍持有二：若瓷瓦者是淨用，若銅鐵者是觸用。”

《祖庭事苑》雲：“淨瓶，《四分律》雲：‘有此丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知制戒，令持觸淨二瓶，以護命故。’”

各類淨瓶(5張)

《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中台八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空罥索菩薩、蘇悉地院之十一面觀自在菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。

淨瓶的種類，分為淨、觸兩種，《南海寄歸內法傳》卷一代的靈佑禪師開創河山一脈時，有一個十分傳奇的因緣，淨瓶也成了一個有趣的公案。

當靈佑的師父百丈禪師在江西百丈山開法時，靈佑依止他，受其啓發。

有一天，一位司馬頭陀從湖南來，這位頭善於觀察風水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈説：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識所居之處。”

百丈聽了就問司馬頭陀説：“老僧是不是能住持此山呢？”

頭陀説：“這一座山，不是和尚所居之處。”

“為什麼呢？”百丈問道。

頭陀就解説道：“和尚必於骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒眾無法超過千人。”

百丈於是就問道：“那麼我的徒眾之中，是否有人住得呢？”

頭陀説：“我來觀察看看。”

當時，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當首座和尚，百丈就令侍者去請他前來。

當華林善覺入了方丈室後，百丈就問：“這個人如何呢？”

頭陀請他笑了一聲，再行走數步。頭陀看了之後説：“這個人不可。”

百丈又令人去叫靈佑過來，靈佑這時正在當總務的典座。

頭陀看到之後，高興的説：“這個人正是溈山的主人。”

百丈於是在當夜就召喚靈佑入室，囑咐他説：“我的化緣之地在此，而河山的勝境，你應當安止於彼地，以嗣續我的宗法，廣度後學。”

這時，華林禪師聽了後抗議的説：“再怎麼説我也是忝居為上首，靈佑一個典座怎麼去做住持呢？”

於是，百丈為了顯示公平，就決定考試。他説：“如果你們能對著大眾，下得一句出格之語，就給與住持。”

百丈就拈題考試，直指著身旁的淨瓶問説：“不能喚作淨瓶，你們要喚作什麼？”

華林善覺就指著淨瓶説：“不可以喚作木（左木右突）了。”當然淨瓶不是木（左木右突）了。

接著，百丈就要靈佑回答，誰知靈佑腳一腳踢倒淨瓶，便跑出去了。

百丈於是讚賞的説：“第一座輸卻山子（靈佑）了”於是靈佑就前往住持溈山，而開啓了溈仰宗的因緣。