大悲咒

《大悲咒》按照內容文字的多少，有廣、中、略三種版本的分類。

略本系多是圍繞“伽梵達摩”譯本來抄寫，另外也有單獨類的簡化抄本和註釋本。

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》伽梵達摩譯 ^[1] 

這一最早也最流行的大悲咒版本，雖流行度最高，但也最為凌亂，甚至譯者翻譯原貌都不很清楚，且咒文並不連貫。

真實性的確定：該譯本《大悲心陀羅尼經》最早於《開元釋教錄》有載：“智升”在詢問其他梵僧後，得知該經是有梵本依據的，所以確認為真經。 ^[2]  但本經梵文本已無從查找。 ^[3]  雖然至今各版漢文大藏經中，《大悲心陀羅尼經》獨有“伽梵達摩”譯本；但在經藏以外，學者發現了本經同源梵本的異譯本， ^[4]  因此可以肯定伽梵達摩譯本的真實性以及《大悲咒》的真實性。

流行本的形成：現今流行的“伽梵達摩”經本，是“伽梵達摩”在“于闐”所翻譯，之後即回國。本經是從于闐通過抄寫而不斷傳到內地，其翻譯並非官方組織的譯經，而是民間的抄寫流傳。本經原梵本已不存在，現今的流行本多以《大正藏》為底本，而《大正藏》此伽梵達摩經本是以《明藏》為底本，但此版本已是極晚期的版本。 ^[5]  本經因傳抄廣泛，導致在抄寫過程形成越來越多的錯誤並不斷演變擴大。在這個變化過程中，有些地方的改變已完全影響了原來的梵文音貌。這些變化並非某梵本的出現被修改，而是原譯本不斷傳抄而形成。所以不存在早期本的缺失或遺漏，而早期的版本才是真實狀況。 ^[6] 

變化的形式：從伽梵達摩各抄本的差異變化發現，人為抄寫，即使是短時期的同類抄本也有很大變化，何況一篇經咒長期不斷傳抄，並且是廣泛的繁衍傳承，故其變化極其錯綜複雜。而事實上，《大悲咒》的錯誤不僅是傳抄的問題，有很大一部分是聽聞上的錯誤所致； ^[7]  除了文字的不斷變化，《大悲咒》也發生了一些形態上的變化：在傳抄時出現了各種圍繞咒文的簡化抄注本， ^[8]  由於此類抄本的方便實用，故比經本傳抄量更大，而《大悲咒》本身也不排除受到這種變化的影響。

衍生的疑點：後期出現的各種簡化單行本，《大正藏》有兩個本子（No.1064、 ^[9]  No.1113B ^[10]  ）署名“不空”譯， ^[11]  但卻存在一些疑點。 ^[12]  經考據為傳抄時錯誤託名； ^[13]  或為“不空”註釋； ^[14]  或是對“不空”中本《大悲咒》的錯誤領會所致。 ^[15]  這類單行本實際都是“伽梵達摩”經本在民間抄寫的簡化，皆為後期衍生品，“伽梵達摩”是最初的唯一譯者。“不空”與《大悲咒》的確切關係是：“不空”翻譯了中本《大悲咒》；且只對“伽梵達摩”譯本進行註釋；“不空”並沒有重新翻譯過這部經。 ^[16] 

中本系只有幾個版本且差異不大，皆是沒有經文聯繫的咒文本。內容多於“伽梵達摩”本，此處列舉三本：

①不空譯本《聖千手千眼觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》[15][17]此一譯本較“金剛智”的“新譯”本，其內容略有減少，但較“伽梵達摩”的譯本仍多出很多內容。 ^{[15]  [17]} 

②慈賢譯本《大悲心陀羅尼》與上述的“不空”本基本相同而有若干增補，不知是“慈賢”所增、梵本即有，還是“不空”遺漏。但二者為同本。 ^[18] 

③行琳集本《聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》 ^[19]  是依據上述“不空”本又作了修訂，其中大的差異處似為依據“金剛智”的儀軌本。 ^[16] 

廣本漢文本系與其經文內容無關聯，只有“金剛智”的“新譯”名稱能對應上，其餘版本只是內容與“金剛智”本有關聯：

①金剛智新譯本《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒》 ^[20]  為單譯的咒本，名稱與“伽梵達摩”所譯的《大悲咒》完全一致，但內容卻多出不少。經考據，該咒本是“金剛智”針對“伽梵達摩”譯本所作的“新譯”。 ^[21]  可見“金剛智”對“伽梵達摩”的咒文翻譯部分不完全認同，其所依據應另有梵本。同時該異譯本與藏文本系的《大悲咒》有很多共同點，可見“伽梵達摩”所譯《大悲咒》的完整性值得懷疑。

②金剛智儀軌本《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在唸誦儀軌》 ^[22]  其中所載的《廣大圓滿無礙大悲心你攞建他陀羅尼》與上述咒本有些不同，但該譯本卻與其他本較為一致，此中誰是誰非暫無法確認。

③不空註釋本《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經》 ^[23]  此註釋本與“金剛智”的新譯本相似，咒文稱《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》，而不是《大悲心陀羅尼》。

④行琳集本《青頸大悲觀自在菩薩陀羅尼》 ^[19]  該咒本內容是依據上述不空本為底本，由此也可證明上述經本的真實性。 ^[24] 

廣本藏文本系有很多與漢譯本相一致的經文，而且從不同角度傳播。其中有藏文本亦有漢譯本，有對應經文相聯繫也有單獨咒本，內容都很一致。

①《聖青頸陀羅尼》 ^[25]  與漢文本更接近些，或可説該本更早/地域更接近些。

②《千手千眼聖觀自在菩薩儀軌細釋》 ^[26] 

③《聖千手千眼觀自在菩薩無礙大悲心廣大正圓滿陀羅尼》 ^[27]  是唐代“法成”由漢文轉譯成藏文，但其咒文部分並沒有按照漢文本轉譯，而明顯依據了上述兩種藏文本。

④“釋迦智”譯《攝聖觀自在大悲尊陀羅尼利益經》 ^[28]  與早期藏文本差異較大，與最晚的梵文本較接近。 本經所對應的《大悲咒》比“伽梵達摩”所譯《大悲咒》，內容多出很多。 ^[16] 

廣本敦煌抄本中多有一類“伽梵達摩”經本，抄寫時將原譯的咒文部分替換為具有敦煌音譯特色的譯文，這類譯文的發音及用字都與內地的其他常見譯文不同，且多見於敦煌抄本中，也有一些藏文音譯特色。這一本系的《大悲咒》，其內容上有與藏文本系和漢文本系相同之處，還有些更似漢藏差異的折中或過渡，以及具有一些獨自的特點，這些不共特點又恰好與中本和略本有一定共性。所以類似一個大網絡，將各個不同版本間的差異與共性交織在了一起。 ^[16] 

①“伽梵達摩”譯本最早載於《開元釋教錄》（730年），且此時流行已久，故譯經必早於公元730年。“金剛智”（670-741）新譯晚於“伽梵達摩”。“不空”（705-774）譯本則再晚些。以上三種唐譯本，時間稍有先後，但屬同時代。

②“法成”（-848-）由漢譯藏本No.691，其咒文直接參考更早的藏文No.697、690兩本，其中No.697與漢文本更接近。“釋迦智”(993-1075）譯藏文No.723再晚些，該本與上述兩藏文本差異較大，而更接近最晚的梵文本，故時間在這二者間。

③敦煌抄本多基於“伽梵達摩”經本而修改，一般為唐代抄本；其內容多處於漢譯/藏文No.697、690與藏文No.723間的過渡狀態，故時間即在此中間階段。

④其餘多是以上諸本的重譯或整理。至於梵文各抄本則晚於宋代。

⑤故大體時間順序為：

①“伽梵達摩”為“西印度”人，而其譯經地“于闐”的文化交融與“北印度”關聯較大，其所依經本應反映“西/北印度”的特徵；而“不空”、“慈賢”中本與該本有很大關聯。故中略本即是“西/北印度”抄本的反映。

②“金剛智”譯本隨其攜帶而來自“南印度”。“不空”從“獅子國”帶來大量經本，又在國內收集大量遺留梵本，其譯本有中廣兩種：中本與“伽梵達摩”譯本相關，應來自國內收集，可溯源於“西/北印度”；其廣本與“金剛智”本相近，即來自“獅子國”等“南印度”一帶。因此“金剛智”、“不空”（廣）本特徵應為“南印度”的反映。

③西藏經本多是尼泊爾一側傳入：藏文No.723與後期尼泊爾梵本很相近，其地域接近“中/東印度”一帶。藏文No.697、690則與此稍異，故而時間更早或是別地傳入。

④敦煌抄本則有些獨特性，其中有與藏文本漢文本一致的，還有處於差異點過渡狀態，乃是時間、地域過渡上的真實寫照。

結論：古印度的經典多通過口誦相傳，而不注重書寫，流傳到後來即發生變化。故時間越早且越接近發源地的版本，才可能是錯誤最少的。佛教中密教部分即率先流行於“南印度”；而於佛典中，該經的宣講地“補陀落迦”也位於“南印度”的一側。因此“南印度”即為該《大悲咒》發源地，“南印度”的版本也應是相對錯誤較少的版本。而結合時間的分析，“金剛智”和“不空”的（廣本）譯本則相對較符合這一特徵。而縱使“金剛智”本來源於南印度，但也流傳了幾百年，其中局部也已發生變化；而傳至別處的版本也不一定都會錯，其中也可能還保留了部分原始信息。所以對於一些無法推敲的地方，誰是誰非並無定論。 ^[24] 

房山石經 不空、慈賢《大悲咒》(3張)

《大悲咒》有其發展的特殊性，而通過其內在關聯性的呈現，雖然可以解決其中多種疑問和不確定性的問題，但由於歷史發展原因，而無法確認統一成唯一的版本。佛教學者認為，對修行和持誦者而言，尚由自己來決定選擇廣、中、略的哪一版本；但對於已知的、明顯變化後的錯誤字句，如果依舊盲目依從，則並不明智。在相關研究者看來，歷史上不乏有些唸誦者依照錯誤的經咒唸誦，並不妨礙其得到效驗，但亦應大打折扣。否則只需念“笤帚”亦可成就，而不必去學習此類殊勝而方便的法門。

有佛教相關研究者的建議是：由於該咒本流傳很廣，變化很多，又咒文之密意實非表面字句可以獲得。故而縱有差異，於真正修行者而言，其影響應也不大。所以行持者可於諸本中自行抉擇，但無論採用哪一結論，都應謹記經中所言：

“唯除不善，除不至誠”；

“生少疑心者，必不果遂也”；

“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪”……

^{此表78句《大悲咒》為伽梵達摩譯本原貌，現今流行本為84句增改本，其中加方框部分為後期增改變化之處。（校勘： [16]  ）}

^{此表根據《大悲咒》廣中略三種版本間的共性、差異和紐帶關係，而作整理構建。（校勘： [16]  ）}

《大悲心陀羅尼經》中，大梵天王為探求《大悲咒》的真實義，向觀世音菩薩請問其相貌：“唯願大士為我説此陀羅尼形貌狀相。”就《大悲咒》的“相貌”，觀世音菩薩予以啓導：“大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染着心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。”

一切法皆有形相，《大悲咒》所顯示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的種種意義，這是《大悲咒》的真實相。觀世音菩薩在此處所開示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真實義，也是觀世音菩薩大悲法門的真實義和修行準則。

經中強調，誦持大悲咒得成就，唯除不善、除不至誠，除對咒生疑。

若心生懷疑而不精誠，持誦大悲咒並不能與經中所説的諸功德相應。

其次，於環境乃至身心處，皆應清淨如法。制心一處而不雜亂異緣。 ^[54] 

若持咒只為自益自利，不發菩提心廣為眾生，並不能和大悲咒充分相應。 ^[55] 

欲誦持大悲心陀羅尼，對於眾生應起慈悲心，並隨觀世音菩薩發願如下：

南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；

南無大悲觀世音，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便；

南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海；

南無大悲觀世音，願我速得戒定道；南無大悲觀世音，願我早登涅槃山；

南無大悲觀世音，願我速會無為舍；南無大悲觀世音，願我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；

我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；

我若向修羅，噁心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。

如法發願後，至心稱念觀世音菩薩名號，以及阿彌陀如來名號，然後持誦大悲咒。 ^[56-57] 

聽聞持誦《大悲咒》，可以滅除累劫重罪障難，獲得一切安樂圓滿，乃至成就無量功德善法。 ^[58] 

依《大悲心陀羅尼經》所説，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思議且嘆莫能盡的。 ^[59] 

聽聞大悲咒的三惡道眾生，能離三塗苦； ^[60]  誦持大悲咒的眾生，不會墮落三惡道中。 ^[61] 

誦持大悲咒，現生中的所求所願都能果遂。 ^[62]  比如厭棄女身而欲成男身的，可以如願。

但排除不善的人，不至誠的人，以及生少疑心的人。 ^[63] 

如理的發願和稱念名號後誦持大悲咒，堅持每夜誦滿五遍，能除滅百千萬億劫的生死重罪； ^[64] 

在三個七日清淨齋戒誦大悲咒，過去一切惡業都可消盡。一切佛菩薩、諸神龍天共來作證。 ^[65] 

①侵佔或損壞了常住的飲食和財物，犯下了連千佛出世也懺悔無效的大罪，持誦大悲咒得可以除滅。 ^[66] 

②十惡五逆、謗人謗法、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行等地獄重罪，誠誦大悲咒可以滅盡。

在《大悲心陀羅尼經》中，這是依靠密咒神力來滅除罪業，是為罪重眾生別開的一條生路。

若對大悲咒生疑，即使誦唸，連小罪輕業也不能滅除，重罪更加無效。但尚且能種下成就菩提的遠因。 ^[67] 

人天誦持大悲咒，臨終時十方諸佛都來授手，可以往生到任何嚮往的佛土。 ^[68-69] 

持大悲咒可以解決生死中最切身的善終和善生問題。可掃盡一切不吉祥的惡死，具備種種吉祥的善生。

無論現生暫時問題亦究竟解脱問題，大悲咒皆以不可思議方便力，遮止一切惡因惡果，具足一切善因善果。

①免十五種惡死：

不令其飢餓困苦死；不為枷禁杖楚死； ^[70]  不為怨家讎對死；不為軍陣相殺死； ^[71]  不為豺狼惡獸殘害死；

不為毒蛇蚖蠍所中死；不為水火焚漂死；不為毒藥所中死；不為蠱毒害死；不為狂亂失念死； ^[72] 

不為山樹崖岸墜落死；不為惡人厭魅死； ^[73]  不為邪神惡鬼得便死；不為惡病纏身死；不為非分自害死。 ^[74] 

持大悲咒能掃盡一切不吉祥的惡死，遮止一切惡因惡果。

②得十五種善生：

所生之處常逢善王；常生善國；常值好時；常逢善友；身根常得具足； ^[75]  道心純熟； ^[76]  不犯禁戒；

所有眷屬恩義和順；資具財食常得豐足；恆得他人恭敬扶接；所有財寶無他劫奪；

意欲所求皆悉稱遂；龍天善神恆常擁衞；所生之處見佛聞法；所聞正法悟甚深義。

如法誦持大悲咒，具不可思議的緣起力，而得良好的生存和修行條件。

無論投生的時代環境和政治環境、人際和物資、身根和道心、法緣和根機等，都是妙善圓滿的。

誦持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦纏身的眾生以此陀羅尼治療，無不痊癒。 ^[77-78] 

①誦持大悲咒能獲得無量的三昧（禪定境界）和辯才。 ^[79] 

②如法發心誦持大悲咒，日光菩薩、月光菩薩和諸神會前來益其效驗；觀世音菩薩千眼照見、千手護持。

從這時開始，一切世間典籍都能受持，一切外道的法術典籍也都通達。 ^[80] 

③修行不會受到鬼神的干擾；可以遣使命令鬼神；能夠降伏外道天魔。 ^[81] 

對於如法誦持並對眾生起慈悲心者，受觀世音菩薩派遣的各路善神龍天會時時跟隨，悉心護衞。 ^[82] 

善神會輪流保護孤宿荒野的人，會化作善人給迷失深山的人指路，為需要的人提供水火等需求。 ^[83] 

①聲聞人誦持大悲咒，未證果的能速得證果。 ^[84] 

②聽聞大悲咒的、修行書寫的、如法而住的，四沙門果不求自得。 ^[85] 

③修行人或三千大千世界的諸神，未發菩提心的能速令發心。 ^[86-87] 

④未得大乘信根的眾生，大悲咒能增長大乘種子的法芽。 ^[88] 

⑤修行六度未滿足的能速得滿足。 ^[89] 

⑥未達到初住的能速達初住，乃至達到十住；甚至能達到佛地，成就三十二相八十種好。 ^[90] 

所以誦持大悲咒能夠快速超入上上地，大悲咒也因此而名為“速超上地陀羅尼”。

誦持大悲咒者，自身便是無量功德寶藏，並且成為了他人不可思議的加持之源，成為尊重恭敬的對象。

①誦持者浴於江河大海，若有眾生沾其浴身之水，可滅一切罪業，於淨土蓮花化生，持誦者更甚。 ^[91] 

②誦持者行走路上，吹過此人的風吹到別處，能滅一切重障惡業，不再受三惡道果報，常生佛前。 ^[92] 

③誦持者口中言音無論善惡，一切天魔外道和天龍鬼神聽到，都是清淨法音，如對佛般尊重恭敬。 ^[93] 

大悲咒總持無量文義和功德，持誦大悲咒即是無量功德善法的攝藏。

雖説十二藏，實為無盡藏。 ^[94]  觀世音菩薩以十二藏表示不可言説的無盡功德藏：

佛身藏（恆河沙諸佛所愛惜）；光明藏（一切如來光明照）；慈悲藏（恆以陀羅尼救眾生）；

妙法藏（普攝一切諸陀羅尼門）；禪定藏（百千三昧常現前）；虛空藏（常以空慧觀眾生）；

無畏藏（龍天善神常護持）；妙語藏（口中陀羅尼音無斷絕）；常住藏（三災惡劫不能壞）；

解脱藏（天魔外道不能稽留）；藥王藏（常以陀羅尼療眾生病）；神通藏（遊諸佛國得自在）。

大悲咒另有諸多具體的微妙利用，若除災厄若藥用，乃至啓請觀音等。

從經本看來，《大悲咒》因“觀世音菩薩”宣説而為眾生所聞知，故其本尊是“觀世音菩薩”；但不是“千手千眼觀世音菩薩”。依《大悲咒》的出處《大悲心陀羅尼經》的內容來看，是“觀世音菩薩”從“千光王靜住如來”處受持得到該《大悲咒》，頓超八地而歡喜發願，之後才具足“千手千眼”；並不是“千手千眼觀世音菩薩”宣説，而是“觀世音菩薩”自身得到並宣説《大悲咒》。所以《大悲咒》的本尊是“觀世音菩薩”自身，即“聖觀自在菩薩”。 ^[95] 

從咒文看來，《大悲咒》有出現“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的描述，為密教化的“聖觀音”形象。“聖觀音”在顯教一般為一面二臂的“寂靜相”，而也出現有“不空羂索觀音”的“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的特徵，如《華嚴經》有：“伊尼鹿皮作下帬”；《不空羂索陀羅尼自在王咒經》有：“畫聖觀自在菩薩形像…以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上”；《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》有：“觀自在菩薩…虎皮為裙…以黑鹿皮，角絡而披”…這類“聖觀音”逐步具有密教特徵而仍為一面二臂。而有些密教經典也將“不空羂索觀音”與“聖觀音”等同看待。《大悲咒》此描述即是密教化的“聖觀音”形象。

《大悲咒》各本系中，均有出現“青頸”（nīlakaṇṭha）一詞，所以《大悲咒》與“青頸觀音”也存在一定的關聯。但除了咒名提到一次外， ^[96]  其餘的皆是在咒文中提到。這裏的“青頸”只是外相的描述，並非指“青頸觀音”；且咒文中外相不只有“青頸”，還有“豬面”、“獅子面”等其他描述。整篇咒文所弘贊描述的對象仍是“聖觀自在”，而不是“青頸觀音”或“千手千眼觀音”。故本尊仍為“聖觀自在”。至於“青頸”的概念，則屬於“聖觀音”的一個側面反映。

在觀音的種種身相中，“聖觀音”為根本主體，其餘皆是從屬化身。依《覺禪鈔》中“聖觀音”所化身之説：“作上根者化不空羂索；作中根者化十一面；作下根者化千手千眼。” ^[97]  據此可以看出，作為寂靜忿怒相合的“聖觀音”與“不空羂索觀音”，在外相上相似，甚至將二者視為同體是合理的。而“千手千眼觀世音”，面對最廣泛的下根眾生時，通過“千眼照見，千手護持”，將根本主尊“聖觀音”所宣説的《大悲咒》，以執行者的身份來利益眾生。

《大悲咒》所代表的，即是以“大悲”著稱的“觀世音菩薩”自身。此咒出於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。有隨順經名，認為《大悲咒》全名為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》；而於《大悲咒》之名，《大悲心陀羅尼經》中每每提到，無一處稱作“千手千眼……”，而只具稱《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。 ^[98]  此《大悲咒》即以大悲“觀世音菩薩”自身為本尊；而不是“千手千眼”、“不空羂索”、“青頸”這些從屬化身。 ^[99]