外道

詞目：外道

拼音：wài dào

詞義：泛指不合於正道的論説、法則等。

⒈不瞭解佛教教義及思想統稱為外道。內行人不説外行話，

南朝 梁沉約《枳園寺剎下石記》：“魔眾稽顙，外道屈膝；抽薪止火，折劍摧鋒。”

《陳書·傅縡傳》：“三論之興，為日久矣。龍樹 創其源，除內學之偏見； 提婆 揚其旨，蕩外道之邪執。欲使大化流而不擁，玄風闡而無墜。”

《景德傳燈錄·迦毗摩羅》：“第十三祖 迦毗摩羅 者， 華氏國 人也。初為外道，有徒三千，通諸異論，後於馬鳴尊者得法。”

宋陳善《捫蝨新話》卷四：“予聞 釋 氏之論曰：欲破彼宗，先善本宗。故佛在世日，西域有三十六種外道，每種各以其藝，鹹來難佛……外道藝窮，乃始歸佛。”

⒉泛指不合於正道的論説、法則等。

宋宋羽《滄浪詩話·詩評》：“ 大曆 之詩，高者尚未失盛 唐 ，下者漸入晚 唐 矣。晚 唐 之下者，亦墮野狐外道鬼窟中。”

清惲敬《與黃香石》：“ 敬 古文法盡出 子長 ，其 孟堅 以下，時參筆勢而已……作詩賦雜文，其法亦然，舍是皆外道也。”

⒊歪門邪道，搞不正當的活動。

《紅樓夢》第八一回：“説起 寳玉 的乾媽，竟是個混賬東西，邪魔外道的。”

⒋見外；客氣。

《紅樓夢》第九十回：“ 平兒 笑説道：‘我們奶奶説，姑娘特外道的了不得！’ 岫煙 道：‘不是外道，實在不過意。’”

高玉寶《高玉寶》第十三章：“咱們是一根藤上的瓜，就不要説那些外道話了。” ^[1] 

外道，佛學術語，梵語ti^rthaka 或 ti^rthika，巴利語titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂‘異端’一語相當。梵語之原義係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正説者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪説之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義捲上（大四五·一中）載：‘至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。’

諸經論所舉外道之種類甚多，一般指富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六師外道及數論、瑜伽、勝論、正理、聲論、吠檀多等六派哲學。此外尚有下列之分類：

（一）外道四執，又作外道四見、外道四計、外道四宗、四種外道。系外道就諸法之一、異、常、無常等所執之妄見，可由三方面説明：⑴妄執‘法’之一、異，據外道小乘四宗論載，有：1.一切法同一論，如數論外道之説。2.一切法別異論，如勝論外道之説。3.一切法亦同一亦別異論，如尼犍子外道之説。4.一切法非同一非別異論，如若提子外道、邪命外道之説。⑵妄執世間之常、無常，據大智度論卷七載，有：1.世間一切恆常論，2.世間一切無常論，3.世間一切亦恆常亦無常論，4.世間一切非恆常亦非無常論。⑶妄執因果之有、無，據三論玄義載，有：1.邪因邪果論，如大自在天外道之説。2.無因有果論，如常見外道之説。3.有因無果論，如斷見外道之説。4.無因無果論，如否定因果道理之外道之説。此外，瑜伽師地論卷六十五，自‘我’與‘藴’之‘即’、‘離’問題，分為多種主張；而中觀論疏卷七本，則自‘苦’之自作、他作等觀點，分為四執。

（二）六苦行外道，據北本涅槃經卷十六載，指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（學習牛、犬，而祈求昇天之外道）等六種苦行外道。

（三）外道十六宗，又作十六異論、十六外道、十六計。據大乘法苑義林章卷一載，即：⑴因中有果宗，如雨眾外道（或稱雨際外道）之説。⑵從緣顯了宗，如聲論、數論之一派説。⑶去來實有宗，如勝論、時論外道之説。⑷計我實有宗，如數論、勝論、離系等一切之外道及小乘犢子部之説。⑸諸法皆常宗，如數論外道等之説。⑹諸因宿作宗，如離系外道（又作宿作外道、宿作因論師）之説，亦即耆那教之主張。⑺自在等因宗，如大自在天外道之説。⑻害為正法宗，主張為食肉而殺生者為正法。⑼邊無邊等宗，如主張世界之有邊、無邊等之説。⑽不死矯亂宗，如珊闍耶（梵San~jaya）之詭辯論。⑾諸法無因宗，如無因外道之説。⑿七事斷滅宗，如斷見外道之説。⒀因果皆空宗，如空見外道、邪見外道之説。⒁妄計最勝宗，如婆羅門至上之説。⒂妄計清淨宗，如現法涅槃外道等之説。⒃妄計吉祥宗，如歷算外道主張祭祀日月、星宿等為吉祥。

（四）二十外道，據外道小乘涅槃論載，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道論師、方論師、風論師（風仙論師）、韋陀論師、伊賒那論師、裸形外道論師、毗世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、淨眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。

（五）三十種外道，據大日經卷一、大日經疏卷一載，指：時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立淨外道、不建立無淨外道、自在天外道、流出外道、時外道（與前述之時外道有異）、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道，壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道（以上二種外道又合稱為聲外道）、非聲外道。

（六）外道所執之六十二見，系出自長阿含卷十四梵動經、梵網六十二見經、大毗婆沙論卷一九九。列舉如下：

⑴有關過去（本劫本見）之分別見（有十八種）：

⑵有關未來（末劫末見）之分別見（有四十四種）：

其他如大佛頂首楞嚴經卷十、大品涅槃經憍陳如品、法華文句記卷十一等對此亦舉有多種之分類。

（七）九十六種外道之算法，據大毗婆沙論卷四載，六師外道各有弟子十五人，以一師出十五種異見，六師則出九十種異見；又師之法與弟子不同，故九十弟子加上六師，則為九十六種派別，以此喻外道之多。涅槃經卷十則作九十五種之説，此外尚有種種異説。其他之外道，如：順世外道、出家外道（相對於在俗外道而言，出家之外道稱為出家外道）、塗灰外道（獸主外道）、附佛法外道（依附佛教而主張邪義者）、迦婆離（梵Kabari^ ，結鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三種外道等多種。

此外，諸經論中，將各種外道大別為兩大類，一為外外道，一為內外道。外外道泛指佛教以外之各種教法、學派，與廣義之‘外道’同義。內外道則指附於佛法或佛教內之妄執一見者，或不如法修行者。又密教中之外外道與廣義之外道同義。內外道則有二種，一指佛教內之聲聞、緣覺二乘，另一指顯教諸宗派。[楞伽經卷一、瑜伽師地論卷六、卷七、華嚴經疏卷二十八、大日經疏卷十九、止觀輔行傳弘決卷十]

在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即將涅盤時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實，揆諸佛教歷史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學“五明”及哲學“四吠陀”，也都是外道之學。

佛陀時代的社會，由於婆羅門的墮落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為“外道”。關於外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的説法，但一般都以“六師外道”為代表。

即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼幹陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。

據《北本涅盤經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。

又諸經論中，把各種外道大別為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是內外道，即指附於佛法或佛教內的妄執一見者，或不如法修行者。所以，一般人常將外道和邪見歸為同一類者。

在《翻梵語》一書中，則舉出散見於各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。例如：《阿毗曇毗婆沙》中的“蘇尼哆弟子”，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的“薩區”，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脱的外道。此外，如“阿蘭迦”，譯作鳥名；《阿毗曇毗婆沙論》中的“鬱陀迦子”、《百論》中的“鬱陀羅伽”，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的“阿耆毗”譯作火；《佛所行贊》中的“阿耆尼毗舍”，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道。

試想拜火、拜天、學鳥、學獸，卻不從淨化心靈做起，如何能解脱煩惱呢？所以，外道所學，執着顛倒妄想，只是浪費時光。所謂“回頭是岸”、“回迷返悟”、“回邪歸正”、“回小向大”、“回妄至真”，希望外道早日棄暗投明，迴向自我清淨，自我改進，自我覺悟。