妙智慧

在梵文中，jñā可以譯為知覺、知識或瞭解。Pra是比較級，代表更高、更大、超過、超越的意思。因此，在字面上，慧（Prajñā）有是一種高級的知覺能力，是一種分辨是非、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力。具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路。缺少智慧，即是愚痴無明。 佛教所謂的慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。

般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》。般若在中國多指為智慧，《世説新語·文學》載：“殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。”佛教徒認為，般若智慧跟世間的智慧不同，“智慧輕薄，故不能稱於般若”，是經由內觀所產生的正見；因證得金剛性如來藏空性心而生起實相智慧。般若在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意為智慧，乃不足以表顯般若的含義，所以譯經家不直接漢譯為“智慧”，而以音譯。《大智度論》所説：“般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。” ^[1]  一般法會中大多念“摩訶般若波羅蜜多”，“摩訶般若”即是大智慧。波羅譯為“彼岸”，蜜多譯為“到”，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是“究竟圓滿之智慧”，佛教稱之為勝義智或實相智，如佛祖在菩提樹下體驗真理的智慧。科學家之智是不究竟的、不完滿的智慧，佛教稱之為方便智。般若的思想可歸納為“假有性空”，所謂：“無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚。”。般若還要靠“緣起”，《十二門論》説：“內緣起，即無明緣行等十二支；外緣起，即如以泥土、輪繩、陶等而成瓶。”。大乘佛教的興起主要還是般若思想。《大般若經》指出大乘即是般若，般若即是大乘；説大乘即説般若，説般若即説大乘。般若能與一切善法為母一切佛法無不攝入般若。般若能生諸佛，是諸佛母，般若能示世間諸法實相，名如來母，能生如來。又説般若為第六波羅蜜，闍那為第十波羅蜜。大乘佛教認為世上一切事物，皆由因緣而成，虛而不實的，可以説，性空乃生命最根本上的真實本質。眾生之愚痴，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。

中國的般若學派相傳有“六家七宗”[1]，最有代表想的就是本無宗。鳩摩羅什來長安之前，中土的《般若經》的翻譯已經很盛行，例如道安特別着重宣揚《般若經》[2]，並常採取和利用道家或儒家固有的哲學術語。道安大師的“本無”二字來自於道教。羅什弟子僧肇的《不真空論》批判了六家七宗的“本無”、“即色”和“心無”三家的觀點，《般若無知論》雲：“聖心無知，故無所不知；不知之知，乃曰一切知。”所謂“無知”，“不知之知”，簡稱“智”，是指佛教的般若智慧。這説明世界萬法是非有非無，有無皆空的思想，羅什看了《般若無知論》，稱賞説：“吾解不謝子，辭當相挹”，又云僧肇為中土“解空第一”[3]。僧肇又稱“般若無知”並非指一無所知，而是“無名無説，非有非無，非實非虛。虛不失照，照不失虛”[4]。慧文根據《大智度論》裏的“一心中得”結合般若的“空”、“假”、“中”而成“一心三觀”[5]。一心三觀是天台宗的基本思想之一。 禪宗六祖惠能解釋“無念”時説：“善知識，無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。”[6]

玄奘譯有《大品般若經》六百卷，姚秦鳩摩羅什譯有《摩訶般若經》二十四卷、《小品般若》七卷、《金剛經》一卷，西晉無羅叉等譯有《放光般若》二十卷，西晉竺法護譯有《光贊般若》十卷。其中玄奘所譯《大品般若》有六百卷之巨(以及濃縮後成為極精簡的心經)，幾乎包含了所有的般若類經典，是現存的《大品般若》是最完備的。

1、《名僧傳抄·曇濟傳》，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上解釋：“陳朝小招提寺慧達法師作〈肇論序〉，有‘或六家七宗，爰延十二’之語。唐元康作《肇論疏》，釋此句曰：‘或六家七宗，爰延十二者，江南本皆作六家七宗，今尋記傳，是六家七宗也。梁朝釋寶唱，作《續法論》一百六十卷雲，宋莊嚴寺釋曇濟作《六家七宗論》。論有六家，分成七宗。第一本無宗，第二本無異宗，第三即色宗，第四識含宗，第五幻化宗，第六心無宗，第七緣會宗。本有六家，第一家分為二宗，故成七宗也。……’”2、道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中回憶説：“昔在漢陰（襄陽）十有五載，講《放光經》，歲常再遍。”3、《高僧傳》説，羅什大師稱：“秦人解空第一者，僧肇其人也”。4、《般若無知論》5、《佛祖統紀、慧文傳》6、《六祖壇經》