魏禧

明熹宗天啓四年正月十三日（1624年3月2日）魏禧出生在江西省寧都縣城的一個富有家庭。父親魏兆鳳，字聖期，號天民。為人樂善好施，急人之難。崇禎初，學使陳懋德推薦兆鳳，詔舉孝廉出身。不久，又推舉他為師儒，通過巡撫葉成章上奏朝廷，天子遂下詔徵聘。兆鳳“以時方重資格，朝廷多黨人，雖出，志不得行，俱不就”。當時學者稱兆鳳為“徵君”。魏禧從小體弱，隨父讀書，就學鄉里，他聰穎好學，博聞強記，才氣過人，“十一歲補邑弟子，冠其曹”。他性格慷慨自信，樂於為人排憂解難，而且還喜歡與人談論軍事。孫靜庵在《明遺民錄》中評價他“善擘畫理勢，事前決成敗，懸策而後驗者十常八九”。他的這種預見性和洞察力不僅贏得同伴的信任和尊重，而且為以後安身立命，謀劃隱居翠微峯打下基礎。少年時代的魏禧有過遠大抱負，十四歲時求學於同裏楊一水先生門下，致力於科舉考試，希望有朝一日金榜題名，成為國家有用之才。據楊墓表記載：先生諸弟子中，禧最晚進，事先生以諍子自任，常面諍先生，先生大悦，奇之，自是無大小事必盡言。然而1644年甲申之變使他的科舉幻想破滅，此時他年僅二十一歲。他深痛國亡，把甲申之變歸罪於科舉“不得實用之才，有負朝廷”。於是棄科舉，跟從姐夫邱維屏研習古文，從此走上了另一條治學之路。

順治二年（1645）七月，南明降清將領引兵進入江西，導致江西的抗清鬥爭蜂擁而起。江西北部早在北京陷落前，即遭張獻忠部隊的劫掠，因而軍事力量削弱，地位動搖，在左良玉軍持續過境以及清軍自武昌進行追擊時，則幾乎完全瓦解。順治三年，江西北部諸郡相繼被清軍攻破，戰事移到贛南地區。江西南部南安、贛州二府是抗清鬥爭最激烈的地區。魏禧曾説：“贛州十二屬邑，皆負山依阻，地迫閩粵，故昔稱多盜，而天下稍稍有事，則蟻聚蜂起，揭竿假名義者，不可勝數。”因此這一帶農民具有強烈的反抗精神。清軍進佔江西以後，他們勇敢的擔負起抗清使命，組織各種武裝，抗清起義大小數十處，遍及瑞金、石城、興國、龍南、贛州、寧都等地，這些隊伍同福建、廣東的農民抗清鬥爭遙相呼應，聲勢很大。

順治三年十月，經過半年的圍城之後，贛州的戰事異常慘烈。清軍攻入贛州後，南明隆武朝兵部尚書兼東閣大學士楊廷麟都督鄉勇巷戰，兵敗投塘自盡。寧都一帶饑民和抗清武裝並起，他們佔據城鄉，鬥爭激烈。

寧都地處贛南山區，交通不便，信息閉塞。當明崇禎帝自縊的消息傳到寧都時，魏氏父子“日往公庭哭臨，食不甘味，寢不安席”。隨後，清兵入關奪取了北京政權。魏禧與原兵科給事中曾應遴等當地官紳一道，積極籌劃起兵勤王，其父魏兆鳳首先破產相助，招募兵丁維持寧都地方社會秩序。社會的動盪不安，盜賊蜂擁而起，使許多有識之士希望通過團結互助結寨自保。寧都城西郊四十里有座金精山，周圍數十里奇峯林立，著名的有十二座而翠微峯居其首。翠微峯是由許多壁立千仞的巨大石柱組成，由於數千年的風化，四面懸崖絕壁“削起百十餘丈”，山勢險峻，易守難攻，是一個避世隱居的理想之地。於是“事會盤錯，指畫灼有經緯，思患豫防，見幾於早”的魏禧，選中了這遠離塵囂的“金精山第一峯”。變賣家產，僱人開鑿石級階梯，直通山頂，然後在山頂闢平地築屋，挖池蓄水，種植蔬菜、穀物。他的同鄉曾燦、邱維屏、李騰蛟等人也出資相助。

順治三年，清軍進攻贛南，寧都局勢陡然緊張起來，為避戰亂，魏禧和幾位友人舉家隱居翠微峯。魏禧還派人在險要處置閘守望，並制訂了嚴格的入山規約，如陌生人須由山寨人員陪同且不得帶刀上山，黃昏後緊閉寨門等，使山寨更為安全，不受戰亂兵災的侵擾。其後寧都數次遭受戰亂，1650年，清軍攻下農民軍佔領的寧都縣城後，竟屠城，而翠微峯得以獨完。營建翠微峯一定程度上顯示出魏禧作為軍事謀略家遠見卓識的軍事才能，《贛州府志》評價其“最辨古今得失，指陳時事，廉利透聞，獨出手眼”。

明末大儒顧炎武曾説過：“獨學無友，則孤陋而難成，久處一方，則習染而不自覺……若既不出户，又不讀書，則是面牆之士，無濟於天下”。“性慷慨，尚氣節”的魏禧深知交友的重要，他與兄祥、弟禮互為師友，三兄弟以文章聞名海內，人稱“寧都三魏”。他姐夫邱維屏學識淵博，尤其精通古文，無師自通西洋算術。除此之外，他在隱居前就已結交了一批志趣相投人士，像“有儒者風，性誠厚愛人”的李騰蛟；“性情豪邁，性命肺腑之交”的同學曾燦；“重道義，有膽識”的彭任；政治閲歷豐富，氣宇非凡，“遇事感慨激昂”的南昌士人彭土望；“結交甚廣，慨然有當世之志”的明宗室林時益（原名朱議滂，字確齋，明亡後更姓林），隱居翠微峯後他們經常圍坐在一起讀史，討論《易經》，並把讀書之地命名為“易堂”。人們稱他們為“易堂九子”。魏禧所交的契友，有以謝文存為首的程山七子，宋之盛為首的髻山七隱，陳恭尹為首的廣東北田五子，還有方以智、屈大均、姜宸英、惲日初、顧祖禹、施閏章、汪琬等。他交友的宗旨，一是在治學上能“相互切磋”，以便採他人之長，集思廣益；二是在政治上還有隱蔽深遠的意圖，即多方結交那些“他日可為國家受大任，為生民匡大厄，足以濟天下事”的朋友，一朝天下有變，時機到來，便可團結起來實施復國的大業。魏禧把見到彭土望、林時益比作“發醯雞之覆而見天，取眢井之蛙而投之江河也。”而且他希望藉助於林時益明室後裔的影響力，以翠微峯為基地建立一個秘密的反清復明團體。

念念不忘復明的魏禧十分自然地將兵學作為其一生治學中不可或缺的內容，他留心軍事之學，於康熙六年（1667）編成《兵謀》《兵法》。魏禧在《兵謀》中將《左傳》用兵謀略概括為32種，各用一個字命名；在《兵法》中將《左傳》用兵之法歸納為22個字。他在對每一種兵謀、兵法作簡短的解釋之後，例舉《左傳》中若干戰例逐字加以説明，由於篇幅較短，沒有分篇、章詳細論述。魏禧軍事著作中包含一些樸素的軍事辯證法思想的用兵之道，與《孫子兵法》是一脈相承的。他把研究兵法和復興古文結合起來，主張寫有用於世的經世文章，魏禧寫出一批經濟世務的政論性散文，如《制科策》《限田策》《奄宦策》對當時的科舉、田畝、官宦制度提出了改良主張。當時天下講學，獨易堂以古人實學為宗旨，提倡讀書經世風氣之振，由禧為之領袖。明末四公子之一方以智到翠微峯時感嘆，“易堂真氣，天下無兩矣。”

清初變亂蜂起，清政府於順治二年下了“剃髮令”，男子不剃髮者，“殺無赦”。這時魏禧等易堂九子只好隱居翠微峯自保，但時日一長，他們醒悟到僻居贛南，終不為人所知，“閉户自封”，難免會“封己自小”。魏禧認為學問必須通過閲歷和實踐，深感足不出户，難以開拓視野，增長見識，同時為了更廣泛地結納各地的抗清志士，考察江浙一帶的地理形勢，以謀求恢復明朝的根據地，進行深入隱蔽的反清鬥爭。魏禧在三十九歲後先後四次到吳越等地交遊考察。他每到一地必定訪問名士，拜謁忠烈遺蹟。與徐枋、金俊明、李天植、槁木等明遺民交結往來，頗得海內學者賞識，時稱其“有古宰相才度”。魏禧的江淮吳越之遊既是為了向社會生活學習、向他人學習，又是一種含有隱蔽反清意圖的舉動。經過一番遊歷，魏禧慨嘆天下人才萎靡魯莽，潰散無成時指出“方今之士，志弱者以天下事為難為，而吾非其人；志強者易視天下之事，不自知其不足。”魏禧以布衣交天下賢士，他所處境遇是困難而複雜的。康熙十七年（1677），嚴沆、餘國柱、李宗孔等舉薦魏禧上京應試為博學鴻儒，受到堅辭不就，不肯仕清。隨着清朝統治趨於鞏固，民族矛盾已開始轉化，階級矛盾又在趨向緩和，全國反清形勢轉入低潮，因此他的活動沒有取得實質性結果，魏禧於康熙二十一年十一月十七日病逝於江蘇儀徵遊歷途中，終年57歲。

魏禧，字冰叔，寧都人。父兆鳳，諸生。明亡，號哭不食，翦發為頭陀，隱居翠微峯。是冬，筮離之乾，遂名其堂為易堂，旋卒。

禧兒時嗜古，論史斬斬見識議。年十一，補縣學生。與兄際瑞、弟禮，及南昌彭士望、林時益，同邑李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦等九人為易堂學。皆躬耕自食，切劘讀書，“三魏”之名遍海內。禧束身砥行，才學尤高。門前有池，顏其居曰勺庭，學者稱勺庭先生。為人形幹修頎，目光射人。少善病，參術不去口。性仁厚，寬以接物，不記人過。與人以誠，雖見欺，怡如也。然多奇氣，論事每縱橫排奡，倒注不窮。事會盤錯，指畫灼有經緯。思患豫防，見幾於蚤，懸策而後驗者十嘗八九。流賊起，承平久，人不知兵，且謂寇遠猝難及。禧獨憂之，移家山中。山距城四十里，四面削起百餘丈。中徑坼，自山根至頂若斧劈然。緣坼鑿磴道梯而登，因置閘為守望。士友稍稍依之。後數年，寧都被寇，翠微峯獨完。喜讀史，尤好《左氏傳》及蘇洵文。其為文凌厲雄傑。遇忠孝節烈事，則益感激，摹畫淋漓。

年四十，乃出遊。於蘇州交徐枋、金俊明，杭州交汪渢，乍浦交李天植，常熟交顧祖禹，常州交惲日初、楊瑀，方外交藥地、槁木，皆遺民也。當是時，南豐謝文洊講學程山，星子宋之盛講學髻山，弟子著錄者皆數十百人，與易堂相應和。易堂獨以古人實學為歸，而風氣之振，由禧為之領袖。僧無可嘗至山中，嘆曰：“易堂真氣，天下無兩矣！”無可，明檢討方以智也。友人亡，其孤不能自存，禧撫教安業之。凡戚友有難進之言，或處人骨肉間，禧批郤導窾，一言輒解其紛。或訝之，禧曰：“吾每遇難言事，必積誠累時，待其精神與相貫注，夫然後言。”康熙十八年，詔舉博學鴻儒，禧以疾辭。有司催就道，不得已，舁疾至南昌就醫。巡撫舁驗之，禧蒙被卧稱疾篤，乃放歸。後二年卒，年五十七。妻謝氏，絕食殉。著有《文集》二十二卷、《日錄》三卷、《詩》八卷、《左傳經世》十卷。

魏禧四十歲始遊歷大江南北，所至結交皆明遺民。康熙十八年詔舉博學鴻儒，禧以疾固辭。兩年後死去。禧早年有志仕進，且富謀略，論事縱橫排擠，策劃卓有經緯。甲申乙酉後，一變初衷，自以病放廢山中三十餘年，對清王朝始終持不合作態度，表現了對故國始終不渝的感情。以歸隱和遊歷為標誌，魏禧散文創作，可分三個時期，各有着不同的特點。開始，治四書，則求其意義廣博而喜議論。認為文旨惟經義可以無所不盡，致力論策制科，並以餘力間為雜體，於經義外，搜覽諸子史漢唐宋大家及其他雜藝之文，尤好《左傳》和蘇洵的文章，為文崇尚雄健。其制藝不模仿先輩，多宏肆浩瀚之文，幾同於論策。同時，他又認為文不必求工，只求不湮沒論點，“使無遁理而已”（清道光二十五年易堂版《寧都三魏全集·魏叔子文集》卷首《自敍》）。及至隱居後，盡棄時文，為古文辭，方更講求文章法度，於是能自削議論之繁博而精傑益出。遊江淮吳越間，則多煙波嗚煙之作，有一唱三嘆之聲，又幾近歐陽修的風格。然而精悍之氣，逼出眉宇，仍不可馴伏。《四庫全書總目提要》謂古文一脈，至清初“學者始復講唐宋以來之矩矩矯”，而汪婉與“寧都魏禧、商丘侯方域稱為最工。然禧才縱橫，未歸於純粹”，雖對禧有微詞，但卻也精當地指出了魏禧陶鑄百家、兼收幷蓄的文風。

魏禧長於見識議論及有意於用世的寫作特點，突出地表現在他的論説策議中。其短篇史論，尤有特色，抓住一人一事，覽古鑑今；筆力挺變，尺幅中如有龍蛇不可控攫。如《留侯論》踔厲風發，堪與蘇軾相敵；《伊尹論》贊弔民伐罪而不拘君臣之序，洗髮剴切，邏輯嚴密；《陳勝論》馳驟頓挫，一語破的；《晃錯論》千委萬曲，辨析精詳；皆各得其妙。

魏禧散文中更著名的是傳記文，通過作傳涉及到社會生活許多方面。他描繪過明季酷烈的朝政；對大吏貪縱、小吏俊削、細民無依、官逼民反的階級矛盾有着清醒的認識。而主要是他深抱亡國之痛，為抗敵殉國和堅持志節之士作傳，如《江天一傳》《明御史何公家傳》。

有些傳記寫山林隱逸、俠客壯士的義行異事。如《高士汪風傳》《大鐵椎傳》，題材不同，一系行蹤飄忽，清高磊落的隱士，一系勇武非凡，不為世用的力士。魏禧既推崇前者恥於事清的操守，復將後者比之博浪沙椎擊秦皇的俠客。其寫作用意是顯而易見的。他如《賣酒者傳》《瓶庵小傳》《獨奕先生傳》《謝廷詔傳》等，記述某些市井奇人的所作所為，寓意精深，饒有情趣。總之，他的傳記文風格多樣，章法不一，最能表現他師承古人而不依傍古人、文隨意盡、善變為法的創作態度。

魏禧的敍記文也常寫遺民志士，哀“賢人凋喪，同志寂寥”，感慨激昂而又低迴往復，兼有歐、蘇之長。他於哀情文主張文貴質樸，不必以痛哭見哀；以為韓愈《祭十二郎文》工於文而情以微。因而他以敍事為抒情，如《哭萊陽姜公崑山歸君文》，情事惝恍，纏綿悲愴，即體現了這一特點。魏禧敍記文無論狀物寫景，敍事記人，都顯得搖曳生姿，意味無窮。他的《吾廬飲酒記》《白渡泛舟記》情景交融，清新委婉，旨趣瀟灑。《宛臬記》斑駁奧秀，酷似柳宗元山水記。《翠微峯記》以敍事為山靈添色。《吾廬記》以記人使題旨生輝。魏禧還有大量畫記，不僅描風鏤影，且以議論畫意取勝。《燎衣圖記》細碎敍寫而鈎連繩貫，筆筆變化，無一雷同。著意處如畫龍點睛，不著意處似頰上三毛，神態自現。《畫貓記》感而諷之，取喻刻深而轉折無跡。魏禧敍記文能將尋常題材寫得不落俗套，往往得益於議論，翻空出奇，令人耳目一新。

魏禧散文創作，不斷取得蜚聲文壇的成就，這和他的日臻完善的古文理論是分不開的。其中有些觀點，至今不失為真知灼見。他認為“文所以可傳，中必有物。” （《日錄.雜説》）他不僅批評為文不顧法度、師心自用，如野戰無紀之師。且又反對株守古人之法而“中無所有”，指出要合古人之法而不效優孟衣冠，知文章之法有常有變。“伏應斷續”是常法；為文者“中有所得”，興會所至，得意疾書，不汲汲於常法而能自合於法度，是以善變為法。法之常可學，法之變須從“文外求法”，加強思想文化修養，方能“神而明之”。為此，他依據明理適用的易堂學旨，提出“積理”、“練識”的辯證主張，認為積“理”可使“識”不墮入嗜新逐異；“理”若未明，又應着重練“識”，其須考察“市儈優介大猾逆賊之情狀”（《宗子發文集序》）。這樣，“理”，才不致空疏無用。魏禧的觀點代表了清初文論中理識法相結合的傾向，在當時有較大的影響。

魏禧詩歌的成就不如散文，然亦不乏可傳之作。易堂諸子以其四言為絕調，謂為奇峭古奧跳脱，不欲擬樂府而幹漢魏。實則四言擬古痕跡太露，不及五七言。他的詩歌理論和散文一樣，主張興屬而辭工，以理識為歸；創作上取材廣泛，變化多端。其詩作有沉鬱雄健之氣。如《讀〈水滸〉》，歌頌梁山英雄能夠同飢寒、共生死，同時鞭撻以詩書道德掩其惡的當世權貴；《賣薪行》《出廓行》《入廓行》《從徵行》《孤女行》等篇則反映了當時貧民的生活圖景，也顯示出作者對世事的沉痛感觸。

魏禧著作有《文集（外篇）》二十二卷，《日錄》三卷，《詩》八卷，收入易堂原版《三魏全集》中。另有《文集（內篇）》二卷，《擬奏疏》一卷，《尚書餘》一卷，《左傳經世鈔》十卷。

1633年 學為制舉文

1634年 補弟子員，冠其曹

1637年 受學於楊一水先生。始得羸疾，後一生參術不離口

1638年 娶謝季孫為妻

1640年 傳道人陰事，驚慚欲死

1642年 讀書於蓮花山

1645年冬 購翠微峯

1646年春 遷翠微峯

1647年 棄舉業

1647年6月 始編次文集外篇 始於家姊夫（邱維屏）學古文

1648年 建勺庭

1653年 始授徒水莊

1654年2月 父魏天民卒，葬遠祖墳旁

1655年6月 母曾氏卒，葬李村。冬，家失火，天民遺物盡毀

1656年 守制水莊

1657年11月 展父天民墓

1662年 始出遊吳越

1664年 兄子世傑編次叔子文集

1674年3月 水莊擁曝軒落成。9月 女靜言卒

1675年9月5日 於翠微峯險墜崖

1678年 被薦舉應博學鴻辭科試，以疾辭不就，晚年有頭風症狀，頗為所苦。

1680年11月17日 病逝於儀徵船上

1681年1月6日 妻謝季孫絕食卒於內寢

1681年3月29日 柩歸寧都，與妻合葬城南下螺坪始祖墓旁。“婢妾人凡四五，卒未有子”，弟禮子世侃過繼為魏禧嗣。

於患難見豪傑。

變者，法之至也。

任天下於一身，託一身於天下。

取功名於天下，見風節於朝廷。

交天下非常之士，以為天下非常之寄。

國不幸然後有忠臣，家不幸然後有孝子。

我所不能者，不敢以責人；人所必不能者，不敢以強人。

以天地生民為心，而濟以剛明通達沉深之才，方算得第一流人物。

我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。

事後論人，局外論人，是學者大病。事後論人，每將知人説得極愚；局外論人，每將難事説得極易。

文之至者，當如稻粱可以食天下飢，布帛可以衣天下寒，下為來學所秉承，上為興王所取法，則一立言之間而德與功已具。

魏禧一生無子，自稱不憂嗣子不立，而憂後起無人，嘗言：“吾有三子：《左傳經世》，長子也；《日錄》，次子也；《文集》，三子也。”

能知足者，天不能貧。能無求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下後世者，天不能絕。

棕鞋藤杖筍皮冠，落日春風生暮寒。

竹外桃花花外柳，一池新水浸闌干。

生平四十老柴荊，此日麻鞋拜故京。

誰使山河全破碎，可堪翦伐到園陵。

牛羊踐履多新草，冠蓋雍容半舊卿。

歌泣不成天已暮，悲風日夜起江聲。

【拜楊正文公墓】

兩岸蓼花紅有淚，一江秋水澹無聲。

孤魂最是難聽處，盍且枝頭徹夜鳴。

辛卯月日，客雩二旬。每念吾弟介然不荀，頗以遠大相期，聖人所謂“剛毅木訥”，庶幾近之；但剛為美德，吾弟卻於此成一“疏”字，生一“褊”字，又漸流一“傲”字。往時我之督弟甚嚴，近五六年，見弟立志操行，頗成片段。每欲長養吾弟一段勃然挺然之氣，不忍過為折抑，又我每有優柔姑息之病，吾弟常能直言正色，匡我不逮，隱吾畏友，凡細故偶失，多為姑容，使弟不生疑忌，矢直無諱。坐此兩者，故今之督弟甚寬。然我此等即是姑息，欲歸為弟暢言。弟且行矣。

弟與人執事，亦頗竭忠，每乏周詳之慮；臨事時患難險阻都所不避，而不能為先事之計。間或以為吾大節無損。諸細行雜務，不留心無大害。然因此失事誤人，因以失己者多有之。此則所謂疏也。疾惡如仇，輒形辭色；親友有過，諫而不聽，遂薄其人，人輕己者，拂然去之；行有纖毫不遂其志，則抑鬱憤悶不能終朝。此誠褊衷，不可不化。其人庸流也，則以庸流輕之；其人下流也。則以下流絕之；岸然之氣，不肯稍為人屈。遂因而不屑一世，凌鑠儕輩。長此不懲，矜己傲物，馴致大弊。夫疏則敗事，褊則鄰於刻薄，傲則絕物而終為物絕；三者皆剛德之害。然皆自剛出之，倘能增美去害，則於古今人中要當自造一詣矣。子夏問孝，子曰：“色難”，先儒以為“有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。吾弟之事父兄動多恭謹，然婉容愉色抑何少也!豈其無樂愛耶?蓋無學問以化其剛，岸然之氣，欲下之而不能下也。弟行勉之矣!