論史

浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，諡號文成，後人又稱他劉文成、文成公。劉基通經史、曉天文、精兵法。

他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啓並稱“明初詩文三大家”。中國民間廣泛流傳着“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯温；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯温”的説法。

郁離子曰：“嗚呼，吾今而後知以訐為直者之為天下後世害不少也。夫天之生人，不恆得堯、舜、禹、湯、文王以為之君，然後及其次焉，豈得已哉？如漢之高祖，唐之太宗，所謂間世之英，不易得也，皆傳數百年，夭下之生賴之以安，民物蕃昌，蠻夷向風，文物典章可觀，其功不細。乃必搜其失，而斥之以自誇大，使後世之人舉以為詞曰：‘若是者亦足以受天命，一九有則不師其長，而效其短，是豈非以訐為直者之流害哉？”或曰：“史直筆也，有其事則直書之，天下之公也，夫奚訐？”郁離子曰：“是儒生之常言，而非孔子之訓也。孔子作春秋，為賢者諱，故齊桓、晉文皆錄其功，非私之也，以其功足以使人慕。錄其功而不揚其罪，慮人之疑之，立教之道也。故詩、書皆孔子所刪，其於商、周之盛王，存其頌美而已矣。”天地之盜　　郁離子曰：“人，天地之盜也。天地善生，盜之者無禁，惟聖人為能知盜，執其權，用其力，攘其功，而歸諸己。非徒發其藏，取其物而已也。庶人不知焉，不能執其權，用其力；而遏其機，逆其氣，暴夭其生息，使天地無所施其功。則其出也匱，而盜斯窮矣。故上古之善盜者，莫伏羲、神農氏若也，惇其典，庸其禮，操天地之心以作之君，則既奪其權而執之矣，於是教民以盜其力以為吾用。春而種，秋而收，逐其時而利其生；高而宮，卑而池，水而舟，風而帆，曲取之無遺焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足。故曰惟聖人為能知盜，執其權，用其力，非徒取其物，發其藏而已也。惟天地之善生而後能容焉，非聖人之善盜，而各以其所欲取之，則物盡而藏竭，天地亦無如之何矣。是故天地之盜息，而人之盜起，不極不止也。然則何以制之？曰遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣。” ^[1] 

【註解】

① 以訐（jie）為直：訐，攻擊別人的短處或揭發別人的陰私。直，公正；公直。

② 蕃昌：繁榮昌盛。

③ 蠻夷向風：蠻夷，邊遠的民族。向風，聞風仰慕。

④ 一九有：九有，九州。一九有，統一九州。

⑤ 直筆：謂據事如實記載。

【譯文】

郁離子説：“唉，我從今以後知道把斥責別人的過失當做正直的做法，給天下後世的危害可不少啊。上天生育人，不能總是得到像堯、舜、禹、湯、文王那樣的人來做人君，而後來的主比他們差一等了。難道就再得不到了嗎？如漢代的高祖，唐代的太宗，這些所説的隔世的英明君主，不易得到啊，這些王朝都相傳了數百年，天下的生靈依賴他們而安定，社會繁榮昌盛，邊遠的民族聞風仰慕，文物典章大有可觀，他們的功績不小。但有人卻一定要搜尋他們的過失，而且斥責他們並把他們的過失誇大，使後世的人列舉出來做證詞説：‘像這樣的人也能夠接受天命，統一天下嗎？’於是人們就不學他們的長處，卻只效法他們的短處，這不正是把攻擊別人的短處當做正直的人所散佈的流毒影響嗎？”或許有人要説説：“歷史應據事如實記載，有哪些事就應據實寫出哪些事，這是出自天下的公心啊，那怎麼能斥責別人的過失呢？”郁離子説：“這是書生常説的話，而不是孔子的訓教。孔子作《春秋》替聖賢諱飾，所以對齊桓公、晉文公全是記錄他們的功德，這並非是孔子對他們有私心，而是因為他們的功德足以使人敬慕。只記錄他們的功德而不宣揚他們的罪過，是怕人懷疑他們的功德，這是立教的宗旨。所以《詩》、《書》都被孔子所刪改，其中對商、周的盛世君王，只不過是保存了頌揚讚美的言辭罷了。” ^[2]