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金剛般若波羅蜜經
（2009年新世界出版社出版的圖書）
鎖定
- 中文名
- 金剛般若波羅蜜經
- 別 名
- 能斷金剛般若波羅蜜多經
- 作 者
- （清）康熙書 [1]
- 譯 者
- 鳩摩羅什
- 出版時間
- 2009年9月 [1]
金剛般若波羅蜜經內容簡介
《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡稱《金剛經》。後秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》法本是最早也流傳最廣的譯本。
以後相繼出現5種譯本：北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》；南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經》；隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》；唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》；唐義淨譯《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》。《金剛經》的釋論有：憨山大師的《金剛決疑》；天親菩薩《金剛般若波羅蜜經論》等。
金剛般若波羅蜜經經文內容
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞：
佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所説，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝説。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，願樂欲聞！”
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
“複次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊。”
“須菩提，南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？”
“不也，世尊。”
“須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”
“須菩提，於意云何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所説身相即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言説章句，生實信不？”
佛告須菩提：“莫作是説。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常説汝等比丘，知我説法如筏喻者。法尚應舍，何況非法！”
“須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所説法耶？”
須菩提言：“如我解佛所説義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可説。何以故？如來所説法皆不可取，不可説，非法、非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別。”
“須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來説福德多。”
“若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人説，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者即非佛法。”
“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”
“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛説我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛告須菩提：“於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”
“不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。”
“須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”
“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛説非身是名大身。”
“須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙！”
“須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人説，而此福德勝前福德。”
“複次，須菩提，隨説是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”
須菩提白佛言：“世尊，如來無所説。”
“須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
“須菩提，諸微塵，如來説非微塵，是名微塵。如來説世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得見如來，何以故？如來所説三十二相即是非相，是名三十二相。”
“須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人説，其福甚多！”
爾時，須菩提聞説是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛説如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來説名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。”
乾隆大藏經
“須菩提，忍辱波羅密，如來説非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”
“須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛説菩薩心不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來説一切諸相即是非相，又説一切眾生即非眾生。”
“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗即無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。”
“須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解説！”
“須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來為發大乘者説，為發最上乘者説。若有人能受持、讀誦、廣為人説，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解説。”
“須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
“複次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”
“須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數、譬喻所不能及。”
“須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具説者，或有人聞心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”
佛告須菩提：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所説義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。”
“須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來説一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。”
須菩提言：“世尊，如來説人身長大則為非大身，是名大身。”
“須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛説一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來説莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來説名真是菩薩。”
“須菩提，於意云何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊，如來有肉眼。”
“須菩提，於意云何？如來有天眼不？”
“如是，世尊，如來有天眼。”
“須菩提，於意云何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊，如來有慧眼。”
“須菩提，於意云何？如來有法眼不？”
“如是，世尊，如來有法眼。”
“須菩提，於意云何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊，如來有佛眼。”
“須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛説是沙不？”
“如是，世尊，如來説是沙。”
“須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？”
“甚多，世尊。”
佛告須菩提：“爾所國土中所有眾生，若干種心如來悉知。何以故？如來説諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
“須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因緣得福甚多。”
“須菩提，若福德有實，如來不説得福德多。以福德無故，如來説得福德多。”
“須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？”
“不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來説具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？”
“不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來説諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所説法，莫作是念。何以故？若人言如來有所説法即為謗佛，不能解我所説故。須菩提，説法者無法可説，是名説法。”
爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生於未來世聞説是法，生信心不？”
佛言：“須菩提，彼非眾生非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來説非眾生，是名眾生。”
須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”
佛言：“如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
“複次，須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來説即非善法，是名善法。”
“須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施。若人以此般若波羅密經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人説，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數、譬喻所不能及。”
“須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。”
“須菩提，如來説有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來説即非凡夫，是名凡夫。”
“須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。”
佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”
須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來。”
爾時，世尊而説偈言：
“若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。”
“須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，説諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不説斷滅相。”
“須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。”
須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩不受福德？”
“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故説不受福德。”
“須菩提，若有人言如來若來、若去、若坐、若卧，是人不解我所説義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不説是微塵眾。所以者何？佛説微塵眾即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所説三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來説一合相，即非一合相，是名一合相。”
“須菩提，一合相者，即是不可説，但凡夫之人貪著其事。”
“須菩提，若人言佛説我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，於意云何？是人解我所説義不？”
“不也，世尊，是人不解如來所説義。何以故？世尊説我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”
“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來説即非法相，是名法相。”
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演説，其福勝彼。云何為人演説？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。
金剛般若波羅蜜經釋義摘錄
摘自憨山大師《金剛決疑》
【如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】
【解】此是佛住世説法儀式。諸説備釋，此不繁衍。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衞大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
【解】此是佛住世家常過活。日用處動容，與眾一般，更無別奇特。只是就裏一點，與人不同，知之者希。
【時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：‘希有世尊！’】
【解】如來住世日用尋常，與人一般。就裏一點不同處，人人對面不知。今日忽被空生勘破。故嘆曰希有！嗟乎！如來與諸弟子，周旋三十年矣，一向不知佛行履處。不知，故作等閒放過，只道與眾人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生覷透，則終無知佛者耶。
【如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
【解】此空生嘆佛希有處。正是親見如來此一片苦心也。菩薩乃學佛之弟子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意菩薩也。一向佛為護念此輩，更無別意，只是要付囑此心耳。護念者。以佛出世本願，只欲令一切眾生與佛無異，人人成佛，方盡此心。但眾生德薄垢重，心志怯弱，不能擔荷。如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒，則無一息放下。種種周悉，調護愛念。故如保赤子。所謂護念，只欲一切眾生直至成佛而後已，故曰付囑。然不敢明言，但密密方便而將就之，故曰善。經雲：我以無量無數方便，引導眾生，欲令一切眾生，皆悉到於一切智地。是謂護念付囑。
【世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’】
【解】此空生特問安心之法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如來二十餘年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心眾生。為菩薩。要令下化眾生，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心菩薩，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前小乘涅槃，可以取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以一向執著名言，習氣未忘，要有住著。又執著一定有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化眾生。眾生度盡，方得成佛。而今滿眼看見三千大千世界眾生無量無邊，幾時能度得盡！眾生不盡，如何得成佛果。以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特為請安住其心，降伏其心之方法耳。然空生已見佛心而嘆希有矣，且開口單問此二語者，何也？以眾心各謂世尊今日是已成之果矣，故我見世尊如此日用安心自在。即今初發心求佛果之人，其心不定，當如何安住，如何降伏耶？此問意也。安心者，如二祖侍達磨，乞安心法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不可得。磨雲：與汝安心竟。然在祖師門下，一言便了，所以為宗。今世尊便説了許多安心之法，婆心漏逗，所以為教到底只是個覓心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以金剛印心。故此經文非文字相，不可作言語文字看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以眾心隨語起疑，雖未吐露，而心已動念，謂之意言分別，正是名言習氣耳。
【佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所説，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝説。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”】
【解】空生所問。意謂發心菩薩，不得似佛這等安心自在，將謂若求作佛，必須像佛日用行履一般，方才是佛。我觀佛心如此安閒，而菩薩心不得安住，如何降伏使心安耶？佛答意雲菩薩要求心安作佛，不必別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦不必別樣降伏。故云如汝所説，但得心安足矣，更何降伏耶！只當如此而已，故云如是。
【“唯然，世尊，願樂欲聞！”】
【解】唯然者。空生直信佛心無疑矣。已見佛心似不必説，但諸菩薩未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：】
【解】此佛指示安心之方法也。義在下文。前問安住降伏二事，今只許説降伏，不言安住者，以凡夫二乘，一向執著住處，此名言習氣也。今趣進大乘者，先要遣此習氣。以眾生涅槃，俱非實法，皆不可得，但以名言為體耳。名言既舍，習氣頓空。其心不待降伏，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習氣。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法系著於人，故不言住。
【所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。”】
【解】此世尊直示安心觀法也。然菩薩發心，所求者佛果，所化者眾生。二者而已。所以於心不安者，以未見眾生如故。滿目都是眾生，何時方得度盡。眾生不盡，則佛果難求。轉見長遠，因此其心不安。而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以觀察無我為主。且菩薩所見眾生之多，難盡度者，以有我相，則見人相。人人相對，則三千界內眾生何限！且生生不已，宜怖其難盡也。殊未見眾生本自如如耳。然眾生雖多，總十二類。縱有無量，亦只十二。就十二類一一觀之，收於胎卵濕化四生而已。四生之內，不過色心二法而已。在色則不過有色無色，論心亦不過有想無想。縱到極頂，則止於非有非無。如此十二，則盡眾生界矣，又何多耶。況十二類，名為眾生。眾生色心，本是假合。既為假合，則眾生本無。眾生本無，但妄見有。茍以本無而觀眾生，則眾生本自如如。眾生既如，俱成寂滅。即此盡皆令入無餘涅槃矣，又何難哉。淨名雲，一切眾生畢竟寂滅，不復更滅。如此滅度無量無數無邊眾生，其實無一眾生得滅度者。何以故？本無我故。以有我則有人，有人則有眾生壽者。但有此四相，則不名為菩薩矣，何言度生。是故菩薩度生當觀無我。無我則無人。既無我無人，則眾生界自然寂滅。眾生寂滅，則佛果非遙。又何怖其長遠耶。是故菩薩當觀無我。下文雲：知一切法無我，得成於忍，此真菩薩也。
【疑】佛教菩薩度生，以佈施為本。其所施者，皆眾生也。今眾生皆空，則所作佈施，誰為受者。故下文答雲，菩薩佈施，不必著眾生相。
【“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。】
【解】此破著相之疑也。空生因聞眾生皆空，則疑。謂眾生既空，則菩薩佈施，無有受者。以六塵非有，眾生本空，故云應無所住。此教不可著眾生塵相也。又伏疑雲：若不住相，何以有福？故下答以離相之福更大。
【何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。” “須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！” “須菩提！南西北方、四維上下虛空可思量不？” “不也，世尊！” “須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。】
【解】此破著相之疑，示以離相妙行也。然菩薩佈施，專為求福。若求福之心著相，則福不大。故世尊權指離相之福更大，使其安心。然著相佈施，局於有相。而眾生之相，一微塵耳。縱能獲福，其福幾何！今若正施眾生時，不見有施者受者，亦不見有所施之物，如此三輪皆空，無相可住。不住相之福，其福不可思議矣。故以虛空喻之。
【須菩提，菩薩但應如所教住。”】
【解】此結示安心之法也。前問心不能安住，故須降伏。世尊教以降伏之方，只是以觀無我為主。無我則無人，人我兩忘，則自心寂滅。自心寂滅，則一切眾生皆寂滅矣。眾生既寂，則佛不必求。此則馳求心息，取捨情忘，內外皆空，一心不動。是則名為安心之法，故結雲如。
【疑】前以佈施作福，下化眾生，只為上求佛果。今既眾生相空，三輪體寂，是則因為虛設矣。無相之因，何以上求有相之果乎？況現見如來身相宛然，不是無相之因可得。此以相見如來也。故佛破雲。
【“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？” “不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所説身相，即非身相。” 佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”】
【解】此直指無相妙行也。空生由聞無相之因，遂疑此因，不能求有相之佛果。是以相見如來也。此乃著佛應化之相，未見法身真體。世尊徵破見相。空生領旨。故佛直告不可以相見如來。以如來所説之身，即法身也。故云非身。然法身亦非有相，即於諸法相上，見其非相，即見如來矣。不是如來法身，舍諸法之外，別有一相狀也。此則無相之因，契無相之果。明矣。
【疑】若以無相之因，契無相之果。此義甚深，難信難解。遂疑。
【須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言説章句，生實信不？” 佛告須菩提：“莫作是説！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常説：‘汝等比丘，知我説法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？’”】
【解】此直示佛之知見也。由前空生初執有相之因，佛以不住相佈施破之。復疑無相之因，不能契有相之果，蓋執佛有相狀也，佛以法身非相破之。是以無相之因，契無相之果，明矣。如此，則因果俱空，人法雙泯，此義甚深，難信難解。故疑問佛，不知可有人，能信此法不？頗，猶可也。言説章句，即指前無相因果之説。佛答謂豈無其人。但信此法者不是尋常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非於一佛二佛三四五佛而種善根，蓋從無量千萬佛所而種善根者。所謂久種深根，乃能信耳。此等大根眾生，即一念信心，我悉知見其所得福，已無量矣。此無相之福，勝過有相所求之福。明矣。何故契無相者，能得多福耶？蓋此眾生。無復我人眾生壽者之相矣。不但無此四相，即一切有無諸相，悉皆空矣。故云無法相，亦無非法相。以此眾生，心不取相故，一切皆離。茍一念取著法非法相，即著四相。以不取相故，心境皆空，得福殊勝之若此耳。此是如來真知見力。故我教菩薩，不應取法非法相。何以故？以一入此法，則人法皆空，頓離諸取，便起諸有矣，豈細事哉。故我常教弟子，當舍法也。然舍法即舍情，情忘則智圓矣。故曰：法尚應舍，何況非法。
金剛般若波羅蜜經主要內容
1．全經綱領
發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》説：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
3．實踐宗要
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以佈施為例，討論瞭如何在日常生活中做到“降伏其心”。佈施有三要件（三輪）：能佈施的我，受佈施的人，所佈施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4．中道方法
性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外説明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是説一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣説的：佛説般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。即，佛所説的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》説的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
金剛般若波羅蜜經雕版印刷
1900年，在敦煌莫高窟發現了一卷印刷精美的《金剛經》，經卷最後題有“鹹通九年四月十五日”字樣。唐鹹通九年，就是868年。這件由7個印張粘接而成、長約1丈6尺的《金剛經》卷子，圖文風格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法純熟，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。這本《金剛經》卷子也被英國圖書館稱為世界上最早的書籍。此經原藏敦煌第17窟藏經洞中，1907年被英人斯坦因盜騙（補充：確為最早的雕版印刷品之一，應為英國考古學家馬爾科.奧萊爾.斯坦因從王圓菉處購得，上面標明：鹹同九年四月十五日字樣），曾藏於英國倫敦大英博物館，現藏大英圖書館。雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式，可能在大約2000年以前就已經出現了。雕版印刷的第一步是製作原稿。然後將原稿反轉過來攤在平整的大木板上，固定好。然後各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上的、畫上的或寫上的原稿，大師級雕工負責精細部分的，到雕刻比較便宜的木頭或比較不重要部分的比較沒有才能的工匠。木板然後刷上墨，在印刷機中加壓形成原稿的複製品。在一些方法中，雕版印刷優於鑄造活字。
例如像中文這樣的語言有很大的字符集的情況下，雕版印刷在初期投入時會更便宜一些。這個工藝也具有更多的藝術繪畫的自由，例如圖畫和圖表的繪製。不過，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就損壞了需要不斷更換，這限制了大量印刷的可能性。
金剛般若波羅蜜經佛教珍品
金剛般若波羅蜜經(19張)
《金剛經·説法圖》不同於一般的藝術作品，複製難度和學術價值相對較高。原作為公元868年王玠印造的《金剛般若波羅蜜經》中的扉頁畫，繪的是釋迦牟尼佛在給孤獨園説法圖，也是現存世界上最古老的版畫作品之一。由於年代久遠，距今已一千多年，再加上古代印刷品流傳下來的實物十分稀少，以至這幅經卷在宗教史及佛教美術史上，都有着不可取代的特殊位置。一般來説，流失國外的珍貴文物資料，難以用於深入地分析研究。此次，《説法圖》的複製，無疑給國內學者和鑑賞家一窺廬山真面目的難得機遇。
金剛般若波羅蜜經功德利益
《金剛經》經文
三：金剛經中佛説若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之後，不要執着它的果報，其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到，擴大功德的功德利益。
四：金剛經中佛説凡所有相，皆是虛妄。佛教導我們世界上一切都不常住，轉眼成空。不要念念計較，要康惠大眾。並且要借假修真，得證法身。故修學金剛經就會得到，常住永樂的功德利益。
五：金剛經中佛説法尚應舍，何況非法。佛教導我們利益一切眾生的善法，我們加以學習，但心尚且不應該貪着我修學了善法，何況去做不如法之事。故修學金剛經就會得到，正信的功德利益。
六：金剛經中佛説一切聖賢，皆以無為法而有差別。佛教導我們一切法門都沒有定法，只要能利益眾生就行，所以要靈活運用。故修學金剛經就會得到，靈活聰明的功德利益。
七：金剛經中佛説，若人滿三千大千世界七寶以用佈施，其福德甚多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人説，其福勝彼。當然，無量財寶送與貧苦而救苦救難，福德甚多，這是因。於此經中能夠受持、體解一切法空、更能夠為他人説廣度眾生，當然以是聖賢境界，這是果。佛教導我們，為他人宣言本經和正法的功德無量。故修學金剛經就會得到，福德的功德利益。
八：金剛經中佛讚歎須菩提得無諍三昧，人中最為第一。佛教導我們與事無諍，與人無諍，從自性流露功德，不向外邊攀緣。從淺而講，即是不與人攀比，唯求不斷提高自我的能力。故修學金剛經就會得到，自得多福的功德利益。
九：金剛經中佛説菩薩莊嚴佛土，但不執着住在莊嚴佛土的功德，應無所住而生其心。佛教導我們要創造人間淨土，行動更應該去創造美好環境，使大家都得益，而內心不邀功。故修學金剛經就會得到，我們處所環境莊嚴的功德利益。
十：金剛經中説若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。佛教導我們對於正法要生信心，要如法修行清淨不染，就能得證法身實相，那就是得到最大的功德。故修學金剛經就會得到，第一希有的功德利益。
十一：金剛經中持經功德分，書寫、受持、讀誦、為人解説。佛教導我們要經常印發、受持、讀誦、為人解説，不要間斷。如是人等，則為荷擔如來家業，都是得成不可思議功德。故修學金剛經就會得到，無法計數的功德利益。
十二：金剛經中佛説受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。佛教導我們修學本經和正法的人，如果被人欺負侮辱，我們本來前世造的罪業，應該墮落惡道，由於被人欺負侮辱的原因，前世所造的罪業，即刻消滅，並且很快就成佛。故修學金剛經就會得到，能淨業障的功德利益。
十四：金剛經中佛説過去心不可得，當下心不可得，未來心不可得。佛教導我們世間變遷，不要執着眼前煩惱，自得心安。故修學金剛經就會得到，身心安寧的功德利益。
十五：金剛經中佛説是法平等，無有高下。因為各人的因緣不同，只要能得福慧、成佛道就好，不管何種法門。佛教導我們以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得成佛。故修學金剛經就會得到，速得成佛的功德利益。
十八：金剛經中佛説：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛教導我們應該知道世間有為之法的無常，我們要發菩提心，把佛菩薩教給我們的道理，傳給人們，使他們都能獲得利益。故修學金剛經就會得到，最圓滿福德的功德利益。(方海權著)
金剛般若波羅蜜經古籍級別
2020年10月30日，入選第六批《國家珍貴古籍名錄》。
- 參考資料
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- 1. 金剛般若波羅蜜經 ．全國新書目[引用日期2020-03-10]
- 2. 鳩摩羅什．金剛經：中華書局，2010
