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阿修羅

(吠陀教和印度教神話中的人物)

鎖定
阿修羅(Asura)是吠陀教印度教神話中具有魔法力量的天上人物 [1] 他們是天神的對立面,與天神為敵。阿修羅的意思是非天神,而天神則稱為修羅。印度神話中説,大梵天大神有摩裏遮、安吉羅、蘇力瞿、達剎等10多個兒子。摩裏遮的兒子迦葉波娶了達剎的13個女兒為妻。第一個妻子底提和第二個妻子達奴分別生出了許多惡神、邪神、凶神,統稱阿修羅或非天神。第三個妻子阿底提生出了一些天神或修羅。天神請了安吉羅仙人的兒子木星之主祭主仙人為導師和祭司,而非天神——阿修羅們則請了苾力瞿仙人的兒子金星之主太白仙人為導師和祭司。雙方進行了永無休止的戰爭,人類的戰爭也正是他們所進行的戰爭的一部分或他們所進行的戰爭在人間的反映 [2]  [4] 
中文名
阿修羅
外文名
Asura [1] 

阿修羅簡介

阿修羅可以是神 (屬阿底提耶一類,其中首先是伐樓拿密多羅,也包括阿耆尼因陀羅等),有時也可是天上的妖魔, 即眾神的敵人。可是早在《阿闥婆吠陀》 中,阿修羅就只被視為妖魔了。他們偶爾也 與人為敵 ( 《阿闥婆吠陀》Ⅷ) 。對神則只 稱“提婆”。在《奧義書》中眾神被稱為“修羅”。由此人們也就把“阿—修羅”解釋為 “非神”。這時阿修羅已徹底同眾神對立起 來。在後期印度的文獻中,阿修羅已成為反 對眾神的高級惡魔。眾神戰勝阿修羅,藉助於阿耆尼的頌歌把阿修羅擊碎 (《梨俱吠陀》 Ⅹ) 。因陀羅戰勝了有代表性的阿修羅,首先是弗慄多、畢波羅、婆欽。因此稱因陀羅 (有時也稱阿耆尼) 為“阿修羅漢”,意即 “殺死阿修羅者”。阿修羅死後進入伐樓拿王國。在梵書時代,阿修羅與黑暗和夜聯繫 在一起。形成了眾神與阿修羅鬥爭的大部分故事。阿修羅的創造者一般認為是生主 (q.v.) (在晚期的神話中則是梵天) : 阿 修羅從他的可以回生的呼吸中出生 (《愛達羅氏梵書》)。據另外的傳説則是從水滴中, 或從生主——梵天的腹股溝中出生 (《毗濕奴往世書》,《伐由往世書》) 。很難準確地 劃定阿修羅的全部成員。但一般都包括戴提耶、達那婆以及伽葉波的其他後裔。他們既為 梵天所生,因此是眾神的兄長,具有智慧、 力量和幻化的本領。他們在天上有鐵的、銀 的和金的三座城池。他們在地下王國中也有城池。阿修羅的最高祭司和老師是苾力瞿之子太白仙人。他們的國王是金牀。阿修羅驕氣十足,充滿惡意,於是幸福不再光顧他們。因陀羅在戰鬥中把他們擊敗。樓陀羅把他們的三座城堡燒為平地,把他們趕出天界。野豬怪伊牟娑從眾神處偷了 獻祭的種子,準備用以煮粥。但是因陀羅殺 死了野豬怪,毗濕奴又把種子從阿修羅王國 取回,交給了眾神。因陀羅殺死了商跋羅, 那牟質,補盧磨,並娶後者的女兒舍脂為妻。以因陀羅和樓陀羅為首的眾神從蘇摩手中救出了多羅 (蘇摩得到以太白仙人為首的 阿修羅的幫助)。因陀羅殺死了弗慄多等。阿修羅與眾神一起攪拌乳海。眾神把攪出的仙露偷走。阿修羅諸怪中只有羅睺喝了一口,因 此他有了一顆不死的頭。阿修羅與眾神展開 激戰。毗濕奴和其他眾神把阿修羅趕入地下 和大洋之底。毗濕奴化為野豬殺死了金目,並把大地固定在大洋之中。阿修羅金牀把信仰毗濕奴的兒子缽羅訶羅多囚禁起來。毗濕奴化為人獅殺死了金牀,解救了缽羅訶羅多。毗濕奴還化為侏儒從阿修羅的跋利王手中為眾神奪回了宇宙統治權。 [1] 

阿修羅背景介紹

最早的《梨俱吠陀》頌詩中,阿修羅本為天界諸神的統稱,而在《阿闥婆吠陀》中則專指妖魔,諸天神被成為提婆,於是形成以阿修羅與提婆為代表的神魔對立觀念。這種神魔觀念逐漸發展的結果,終於取代了原先以因陀羅和弗慄多的爭戰為標誌的神魔觀念,譬如梵書裏就把提婆和阿修羅描繪成神與魔針鋒相對的兩大陣營。在後期的印度典籍中,眾天神提婆與最高惡魔阿修羅的對立鬥爭,明顯地構成神話傳説的主要題材。阿修羅由印伊人時期的原始天神,演化為印度雅利安時期的妖魔,大概與空界神因陀羅的崛起不無關係。因陀羅的對立面弗慄多,在《梨俱吠陀》中常與妖魔達娑(達休)相混同,後者是印度土著居民的魔化形象,弗慄多則被視為妖魔化的非雅利安人部落首領的象徵。因陀羅剪除弗慄多之舉是印度雅利安人征服當地土著的隱喻表達。以伐樓拿為首的阿底提耶(眾阿修羅)不敵弗慄多,也就完不成制服土著的任務,於是原先的氏族祖先神伐樓拿只好拱手讓出“霸主”的地位,由新的氏族祖先神因陀羅取而代之。從比之後,阿修羅的大勢已去,以因陀羅為首的提婆神權勢日盛,成為人們歌頌的主要對象。被奪權的阿修羅不甘心失敗,總想恢復昔日霸主的地位,由此演變成阿修羅與提婆之間的對立鬥爭。這實際上是印度雅利安人內部矛盾加劇,各氏族部落間分庭抗禮的反映,久而久之,便形成了傳統的神魔對立觀念 [3] 

阿修羅角色關係

波斯神話中的阿胡拉迪弗與阿修羅—提婆同源,也都處於對立的地位。 但身份卻正好相反: 阿胡拉是神,而德維則是妖魔。 [1] 
參考資料