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葉適
鎖定
葉適(1150年5月26日-1223年2月21日
[1]
),字正則,號水心居士。温州永嘉(今浙江省温州市)人。南宋官員、思想家、文學家、政論家。出生於瑞安,晚年講學於永嘉城外水心村,世稱水心先生。
[49]
淳熙五年(1178年),葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝,歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎等職,曾參與策劃“紹熙內禪”。葉適對外力主抗金,反對和議。但在權相韓侂冑謀劃北伐時提出異議,被改授權吏部侍郎兼直學士院。葉適不肯為北伐草詔。其後又建議防江,但韓侂冑仍不採納。開禧北伐失敗後,出任沿江制置使等職,節制江北諸州。因軍政措置得宜,曾屢挫敵軍鋒鋭。累遷至江淮制置使,曾上堡塢之議,實行屯田,均有利於鞏固邊防。韓侂冑被殺後,以“附韓侂冑用兵”罪名被彈劾,遂返回故鄉,從事講學、著述而終身。
[49]
嘉定十六年(1223年),葉適去世,享年七十四歲。獲贈光祿大夫,諡號“文定”(一作忠定
[2]
),故又稱“葉文定”“葉忠定”。
[43]
- 全 名
- 葉適
- 別 名
-
葉水心
葉正則
水心先生
葉忠定 - 字
- 正則
- 號
- 水心居士
- 諡 號
- 文定,一作忠定
- 所處時代
- 南宋
葉適人物生平
葉適家境貧寒
葉適的少年時代,家境貧困。“自處州龍泉徙於瑞安,貧蕢三世矣”。其父葉光祖,字顯之,性情開朗,有大志而未入仕途,以教書為業。母親杜氏嫁到葉家的那一年,正逢水災,家中器物被大水衝盡,自此更為艱難,居無定址,先後遷過二十一處,“窮居如是二十餘年”。杜氏生於瑞安,勤勞賢慧,善於教子,她對童年時代的葉適影響很大。
[4]
[3]
[5]
葉適少年求學
紹興三十年(1160年),十一歲的葉適師從名儒陳傅良,據他自己的回憶,葉適此後受教於陳傅良達四十年之久
[6]
。後又在永嘉楠溪從劉愈學習,並與當時名流戴溪、王楠、陳武、劉鳳、劉朔等結識交遊、問學。
[7-8]
隆興二年(1164年),葉適學詩及時文,這些對他一生學術深有影響。
乾道元年(1165年),葉適在温州樂清白石北山小學講舍講習,為稻粱謀,這樣的生活一直維持到乾道三年(1167年)。其間從學與結交的師友,除陳傅良外,還有王十朋的門人葉士寧與林鼐、林鼒兄弟等。乾道五年(1169年),葉適於金華拜訪薛季宣,向其問學,此後書信往來頻繁
[3]
。
葉適志存恢復
淳熙元年(1174年),葉適上書籤書樞密院事葉衡,在《上西府院書》中,他縱論天下大勢,指出天下之患在於“朝廷之上,陋儒生之論,輕仁義之學,則相與擯賢者而不使自守以高世”。因此他望宰執能夠酌古今之變,權利害之實,以先定國是於天下。具體地説,一是政治上的有為:收召廢棄有名之士,斥去大言無驗之臣,闢和同之論,息朋黨之説。重台諫而任刺史,崇館閣以親講讀。二是經濟上的措施:據歲入之常以制國用,罷太甚之求,以紓民力。三是軍事上的廣武舉之路,委諸路以擇材,鼓舞士卒之勇氣,不用增兵而加緊訓練,屯田耕種以代軍輸。四分上流之地,積極準備北伐。
葉適提出中興的“大略”,進一步指出關鍵在於為政要“誠”、“賞”與“罰”。誠,是指發號出令,必思生民之大計,而不徇乎一身之喜怒。賞,是指愛人之功,求人之善,舉之公卿之上而忘其疏賤之醜。罰,是懲人之過,明人之惡,加之竄殛之戮而遺其貴近之厚。但他的這次上書沒有得到應有的反響。以後,葉適多次上書朝廷,其要點多是這些內容。
葉適踏入仕途
淳熙五年(1178年)春,中進士第二名(榜眼)。葉適在廷對中,對孝宗和宰執提出了批評。雖然孝宗也力圖精實求治,但十多年過去了,卻沒有尺寸之效。王業偏安於一隅,庶政積廢於今日。他提出不可因循守舊,要革去弊政,收復失地。同年,授文林郎、平江府(今蘇州)觀察推官。閏六月二十三日,母杜氏病逝,丁母憂家居。
[3]
[9]
淳熙十年(1182年),葉適以浙西路提刑司幹辦公事出任平江府。吳、越等地之士慕名前往問學者甚多。
[3]
在蘇州葑門講學授徒,培養了滕朗、周南、厲仲方、薛仲庚等一批學者,並遊覽許多名勝古蹟,寫下《虎丘》、《齊雲樓》、《靈巖》、《葑門》等詩篇。
葉適輪對薦賢
淳熙十四年(1187年),葉適上殿輪對,進《上殿札子》,在奏對中,論説國事之中有四難、五不可。四難是:國是、議論、人才與法度方面的四難;現實是:兵以多而至於弱,財以多而至於乏,不信官而信吏,不任人而任法,不用賢能而用資格。葉適向孝宗説:“此五者舉天下以為不可動,豈非今之實患歟。沿習牽制,非一時矣。講利害,明虛實,斷是非,決廢置,在陛下所為耳。”孝宗早年的鋭意恢復的精神此時已沒有了,對這一番刺耳的忠言,也無可如何,説自己的眼病很重,這樣的志向已經沒有了。誰能擔當此任的,你就同他説去吧。葉適再次進言,孝宗“慘然久之”。
[11]
同年,除太常博士兼實錄院檢討官,上書丞相周必大,薦舉陳傅良、劉清之,陸九淵、鄭伯英、呂祖儉、徐誼、楊簡、戴溪等三十四人。這些人“後皆召用,時稱得人”。
[12]
葉適上書、薦士的舉動,在當時的知識分子中反響強烈。朱熹在致陳亮的信中十分讚賞葉適。葉適在任滿改官的過程中,同陳亮,朱熹都有書信往來。
淳熙十六年(1189年)二月,宋孝宗禪位,太子趙惇即位,是為光宗。葉適作為太常博士,對儀禮頗預討論
[3]
。五月,葉適任秘書郎,仍兼實錄院檢討官。作《上光宗皇帝札子》,言國家有六不善,即:今日之國勢未善,今日之士未善,今日之民未善,今日之兵未善,今日之財未善,今日之法度未善。葉適説:“不先明治國之意,使此六者本傷而末壞,心蠹而枝披,支離而渙散,而臣之議論無所複用矣。”可是仍然毫無反應。後自求外調,由秘書郎出知蘄州(今湖北蘄春),六月離永嘉赴任,陳亮送至甌江邊,作詞《祝英台近·六月十一日送葉正則如江陵》。到任後,朝廷又命葉適兼提舉淮西鐵冶司。
[3]
[14]
葉適紹熙內禪
主詞條:紹熙內禪
紹熙五年(1194年)六月,太上皇宋孝宗在孤寂中病逝,光宗竟稱疾不執喪事,又引發出朝政危機。趙汝愚及葉適等人,通過外戚韓侂冑請宋高宗皇后吳氏垂簾,尊光宗為太上皇,立嘉王趙擴即帝位,是為寧宗,葉適因功遷為國子司業
[3]
。
[16]
葉適慶元黨禁
主詞條:慶元黨禁
宋寧宗即位後,趙汝愚為相,韓侂冑自恃立寧宗有功,為自己僅遷樞密院承旨,很不滿意。葉適勸趙汝愚滿足韓侂冑求節鉞之望,趙汝愚不從。葉適於是力求補外,以太府卿出為總領淮東軍馬錢糧。
[17]
九月,應召赴臨安,除煥章閣待制,兼侍講,十月到職。閏十月,寧宗御批除葉適宮觀職,於是離開臨安。
[3]
嘉泰三年(1203年),葉適赴任。同年九月,應召入對,對寧宗説:“治國以和為體,處事以平為極。臣欲人臣忘已體國,息心既往,圖報方來可也。”此言為寧宗所稱許。授權兵部侍郎,薦樓鑰、丘崈、黃度三人。皆為郡守。十一月十一日,其父葉光祖病逝,葉適回永嘉守制。
[3]
[19]
葉適制置江淮
主詞條:開禧北伐
開禧二年(1206年),葉適守制期滿,召至臨安,對北伐提出異議,韓侂冑不聽。上書寧宗,提出“備成而後動,守定而後戰”,改授葉適為權工部侍郎。韓侂冑部署北伐大軍已定。改任葉適權吏部侍郎,兼直學士院。葉適力辭兼職,不肯草詔。
[20]
開禧三年(1207年)二月,朝廷進葉適為寶文閣待制,兼江淮制置使。葉適在長江以北屯田,並在江北建定山、瓜步、石跋三大堡塢,安集流民,建立以江北守江的防禦體系,一面屯墾,一面積極備戰。當時朝廷與金議和,葉適認為不必。
[3]
[22]
葉適奪職奉祠
開禧三年(1207年)十月,禮部侍郎史彌遠及楊皇后謀殺韓侂冑,取其首級,以向金人求和。之前諂事韓侂冑的許及之及御史中丞雷孝友彈劾葉適,罪名是“附韓侂冑用兵”,葉適因此被奪職奉祠,回到永嘉。
[3]
[23-24]
葉適潛居水心
嘉定元年(1208年),葉適定居水心,
[3]
杜門家居,悉心講學十六年,著《習學記言序目》五十卷。學生中有宰相王淮之侄王植和黃岩人柯大春等。問學者有著名人物如永嘉四靈、薛師石、曹豳,以及台州、餘姚、福建等地來受業的學者。南宋學者劉宰記述葉適講學情況,稱“葉水心在永嘉,户外之履常滿,蓋其師友相從,亦徘徊而不忍去”。
[25]
嘉定八年(1215年),提舉隆興府玉隆萬壽宮。
[28]
嘉定十一年(1218年),轉中大夫。奉祠居家,著述講學。
[28]
嘉定十五年(1222年),轉通議大夫。仍奉祠居家,著述講學。
[1]
嘉定十六年(1223年),除敷文閣學士,提舉南京鴻慶宮,乞致仕,除寶文閣學士,轉正議大夫。
[1]
正月二十日
[1]
(2月21日),葉適於永嘉辭世,終年七十四歲,獲贈光祿大夫,諡號“文定”(一作忠定)。
[3]
[29]
葉適主要影響
葉適學術思想
葉適在宋代學術史上有重要的地位。清代學者全祖望認為“水心較止齋又稍晚出,其學始同而終異。永嘉功利之學,至水心始一洗之。然水心天資高,放言砭古人多過情,其自曾子、子思而下皆不免,不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者,未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿,學術之會,總為朱、陸二派,而水心齗齗其間,遂稱鼎足。然水心工於文,故弟子多流於辭章。”
[2]
這段話説明了水心之學的幾個方面。
[5]
一、水心之學在永嘉之學中的地位:宋代的永嘉學派重要人物是周行己、許景衡等所謂的永嘉九先生。永嘉學派中實際包括兩個學系,一是“二程”的洛學,一是張載的關學。這就是全祖望説的:“世知永嘉諸子之傳洛學,不知其兼傳關學。”傳洛學中尤以周行已為重要,“永嘉諸先生從伊川者,其學多無傳,獨先生尚有緒言”。南宋永嘉學人在傳洛學方面,應當提到鄭伯雄、伯英兄弟,以及薛季宣、陳傅良等。葉適與薛季宣、陳傅良的關係密切,特別是與陳傅良的關係。葉適14歲結識陳傅良並從學,此後交遊40年。南宋的永嘉之學始是“教人就事上理會,步步着實,言之必使可行,足以開物成務”。
[5]
所以永嘉之學到了水心,才“一洗之”,這句話可以商榷,但也點出葉適在永嘉學派上的地位。葉適提倡功利,但把講功利與講義理結合起來,反對空談性命,講求學統,説:“讀書不知接統緒,雖多無益也”(《水心文集·贈薛子長》)。葉適雖對理學家有所批判,但他並不是不重視學統,雖然他的道統與程朱的道統觀又有差異。葉適完成了薛季宣、陳傅良對永嘉學的構建。葉適寫《習學紀言序目》時,已經是晚年,對歷代儒家經籍和道統都有批判。
[5]
二、水心之學的學風。“水心工於文,故弟子多流於辭章”,這是説葉適與永嘉諸子的不同之處。從另一角度來看,也反映了葉適在理論上的深度不足。《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論,説這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非,確能有所見,“足與其雄辯之才相副”;但指出葉適在論太極生兩儀的論述,是“文淺義陋”。《四庫全書總目》引陳振孫的話,説《習學紀言》“其文刻峭精工,而義理未得為純明正大”。
[5]
至於説葉適的門人多流於辭章,那是學風的影響所及。但《宋元學案》又説水心門人也有差別:“水心之門,有為性命之學者,有為經制之學者,有為文字之學者。”還有王大受(拙齋)這樣“欲以事功見其門庭”的學者。
[5]
三、水心之學的影響。南宋乾道、淳熙之際,宋代文化又出現了一個高潮。最初有朱熹的朱學、呂祖謙的呂學以及陸九淵的陸學。所謂的朱學、呂學、陸學,鼎足而三。或謂是朱學與呂學和張栻的湖湘之學,是南宋的三大學派。而張栻死於淳熙七年(1180年),次年呂祖謙也逝世。從此是朱陸兩分天下,葉適的崛起,成為一大宗,遂與朱、陸鼎立而三。但水心之學無法與朱、陸相抗衡。南宋後期,朱學地位在提高,朱、陸合流、相互出入,成為一種文化潮流。朱熹指責陸學之弊是偏,而永康、永嘉之學是大不成學問。這種學術上黨同伐異,不足取。應該説,水心之學是卓然一家,根柢《六經》,折衷諸子,辯理學家説《易》及解《中庸》、《大學》之非,以為“舍孔子而宗孟軻,則於本統離矣”。諸多論斷顯現思想批判的光華,雖然仍是本《六經》之根本。
[5]
葉適講究“功利之學”,認為“既無功利,則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣”(《學習紀言》),反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在於事物本身之中,“物之所在,道則在焉”。物由氣構成,五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物為兩”、“一而不同”的關於事物對立統一的命題,認為事物對立面處於依存、轉化之中,但強調“止於中庸”。認識上主張“以物用不以己用”,提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談,對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等,進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作,指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學説的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
[31]
葉適詩文創作
在詩文創作上,葉適繼承韓愈“務去陳言”、“詞必己出”的傳統,從觀點到文字均力求新穎脱俗,提倡獨創精神,主張“片辭半簡必獨出肺腑,不規仿眾作”(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍,才氣奔逸,尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和“資書以為詩”的詩風,而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”(徐照、徐璣、趙師秀、翁卷)等人友善,曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓誌銘》中説“四人之語遂極其工,而唐詩由此復行矣”。他的詩“用工苦而造境生”、“豔出於冷,故不膩,淡生於煉,故不枯”(《宋詩鈔·水心詩鈔》)。所作不限於五律,多五七言古,題材大於“四靈”。
[32]
葉適重教興學
葉適一生重教興學,以培養人為己任。少年時期,他邊讀書邊講學。中年時期,在求學之間,從政之暇均設塾授徒。葉適罷職還鄉後,嘗寓居台州、黃岩、温嶺一帶辦學授業,培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士,對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。
[25]
葉適軍政舉措
葉適歷史評價
朱熹:①正則聞甚長進,比得其書甚久不曾答得,前日有便,已寫下而復遺之,今以附納,幸為致之。觀其議論亦多與鄙意不同,此事盡當商量,但卒乍未能得相聚,使得相聚亦恐未便信得及耳。
[33]
②承諭正則自以為進,“後生可畏”,非虛言也。想已相見,必深得其要領,恨不得與聞一、二。
[34]
陳亮:①葉正則俊明穎悟,其視天下事有迎刃而解之意,但力量有所不及耳。渠於亮甚厚,其於亮所厚如兄與天民極倦倦,殆未可以科舉士人論。此君更過六七年,誠難與敵,但未知於伯恭如何耳。
[37]
②正則學誤,日以超穎,非復向時建寧相見之正則也。
[38]
③日以超穎,非復向時建寧相見之正則也。
[39]
劉宰:①水心葉先生之文,如澗谷泉,挹之愈深。慈湖楊先生(簡)之字,如節制兵,整而不亂。是志也,水心經年方脱稿,慈湖見即落筆,則肯父所以得此,於二先生必有道矣。
[40]
②近時葉水心之博,楊慈湖之淳,宜為學者所仰。而水心之學既未免誤學者於有,慈湖之論又未免謗學者於無同書。
[41]
陳振孫:(《習學記言》)大抵務為新奇,無所蹈襲,其文刻削精工,而義理未得為純明正大。
[2]
黃溍:葉正則推鄭景望、周恭叔以達於程氏,若與呂氏同所自出。至其根柢《六經》,折衷諸子,凡所論述,無一合於呂氏。其傳之久且不廢者,直文而已,學固勿與焉。
[2]
脱脱:適志意慷慨,雅以經濟自負。方侂胄之慾開兵端也,以適每有大仇未復之言重之。而適自召還,每奏疏必言當審而後發,且力辭草詔。第出師之時,適能極力諫止,曉以利害禍福,則侂胄必不妄為,可免南北生靈之禍。議者不能不為之嘆息焉。
[43]
王直:南渡以來,作者猶眾,葉水心先生其一也。先生之學,浩乎沛然,蓋無所不窺,而才氣之卓越,又足以發之。然先生之心思,行道於當時,而見之功業,不但為文而已也。觀其議論謀猷本於民,(闕)物則之,常欲以正人心、明天理。至於求賢審官、訓兵理財,一切施諸政事之間,可以(闕)國體、濟時艱……先生正直剛明,嚴於善惡之辯如此,今去已遠,而其言存是,亦可以不朽矣。
[44]
王夫之:故孝宗立,奮志有為,而四顧以求人,遠邪佞,隆恩禮,慎選而篤信之,乃其所得者,大概可睹矣……下此,則葉適、辛棄疾之以才自命,有虛願而無定情,愈不足言矣。
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黃宗羲:以餘論之,水心異識超曠,不暇梯級……其意欲廢后儒之浮論,所言不無過高,以言乎疵則有之,若雲其概無所聞,則亦墮於浮論矣。
[2]
全祖望:乾、淳諸老既歿,學術之會,總為朱,陸二派,而水心齗齗其閒,遂稱鼎足。然水心工文,故弟子多流於辭章。
[2]
錢基博:志意慷慨,與陳傅良切究當世之故,雅以經濟自負,而張皇永嘉之學……然陳傅良精密於事為,未得其要領,猶為偏而不全;未及適之發憤於弱勢,探源於紀綱之為有本有末,得其大體……藻思英發,其為詩文,原本唐人。文則偶必錯奇,得韓柳之意,不如歐蘇之條達疏暢,一往不返;詩亦疏不害妍,則李杜之遺,不如黃陳之生獷拗蹇,披猖失諧;似欲力復古調,不逐時賢后塵。
[46]
葉適人際關係
關係 | 姓名 | 簡介 |
---|---|---|
曾祖父 | 葉公濟 | 由處州龍泉縣徙居瑞安。 |
父親 | 葉光祖 | 性情開朗,未入仕途,以教書為業。 |
母親 | 杜氏 | 善於教子,給童年時代的葉適影響很大。 |
配偶 | 高氏 | 永嘉人高子莫之女。 |
葉適主要作品
葉適著作有《水心文集》《水心別集》《習學紀言》。
其中《水心文集》29卷,由門人趙汝讜編次刊行,用編年法。集中所作札、狀、奏議、記、序、詩、銘並雜著,成篇章者凡人百餘篇。其文“本之聖哲而參之史”,所論鴻博精當,可謂大成;《水心別集》16卷,凡《進卷》9卷,《廷對》1卷,《外稿》5卷,《後總》1卷,多為論治之方。其論針對宋代政治、經濟。軍事、法制、人事等方面積弊,提出一系列切合實際的改革主張和治理措施。二書有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業堂藏明黎諒刊本。
又有《習學紀言》50卷,其中經14卷、諸子7卷、史25卷、文4卷。是書輯經史百家各為論述條例成編,是葉適評論歷代學術著作的專著。有《四庫全書》本與敬鄉樓叢書本。
1961年,中華書局將《水心文集》《水心別集》合編並加校點,題名《葉適集》,分三冊出版。
[52]
葉適後世紀念
葉適葉適墓
葉適墓位於浙江省温州市海壇山南麓慈山,其墓早年被盜,出土有青瓷墓誌一方(藏於温州博物館)。1952年曾重修,1966年被毀。今墓為1981年在原址東30米外重修。面積104平方米,坐北朝南。墓前有上下兩層平台。墓丘呈圓形,直徑2.80米,四周用方形塊石砌築而成。墓前立青石墓碑一通,正面篆書陰刻“宋葉文定公之墓”七字,高1.4米。為省級文物保護單位。
[50-51]
葉適葉適祠
葉適史料索引
《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》
[43]
《宋元學案·卷五十四~卷五十五·水心學案》
[2]
- 參考資料
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- 1. 葉適大事年表[4] .葉適紀念館[引用日期2015-08-11]
- 2. 《宋元學案·卷五十四·水心學案(上)》 .國學導航[引用日期2015-08-11]
- 3. 張義德,《葉適評傳·附錄·葉適年譜》
- 4. 南宋·葉適·《水心文集·卷二十五·母杜氏墓誌銘》
- 5. 白壽彝.《中國通史》:上海人民出版社,1989年4月第1次
- 6. 《水心文集·卷十六·寶謨闊待制中書舍人陳公墓誌銘》:餘亦陪公遊四十年,教餘勤矣。
- 7. 《水心文集·劉子怡墓誌銘》:餘少學於君……。
- 8. 《水心文集·王楠墓誌銘》:餘稚從公至耄。
- 9. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:擢淳熙五年進士第二人,授平江節度推官。丁母憂。
- 10. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:參知政事龔茂良復薦之,召為太學正。
- 11. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:遷博士,因輪對,奏曰:“人臣之義,當為陛下建明者,一大事而已。二陵之仇未報,故疆之半未復,而言者以為當乘其機,當待其時。然機自我發,何彼之乘?時自我為,何彼之待?非真難真不可也,正以我自為難,自為不可耳。於是力屈氣索,甘為退伏者,於此二十六年。積今之所謂難者陰沮之,所謂不可者默制之也。蓋其難有四,其不可有五。置不共戴天之仇而廣兼愛之義,自為虛弱,此國是之難一也。國之所是既然,士大夫之論亦然。為奇謀秘畫者止於乘機待時,忠義決策者止於親征遷都,深沉慮遠者止於固本自治,此議論之難二也。環視諸臣,迭進迭退,其知此事本而可以反覆論議者誰乎?抱此志意而可以策勵期望者誰乎?此人才之難三也。論者徒鑑五代之致亂,而不思靖康之得禍。今循守舊模,而欲驅一世之人以報君仇,則形勢乖阻,誠無展足之地。若順時增損,則其所更張動搖,關係至重,此法度之難四也。又有甚不可者,兵以多而至於弱,財以多而至於乏,不信官而信吏,不任人而任法,不用賢能而用資格:此五者,舉天下以為不可動,豈非今之實患歟!沿習牽制,非一時矣。講利害,明虛實,斷是非,決廢置,在陛下所為耳。”讀未竟,帝蹙額曰:“朕比苦目疾,此志已泯,誰克任此,惟與卿言之耳。”及再讀,帝慘然久之。
- 12. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:除太常博士兼實錄院檢討官。嘗薦陳傅良等三十四人於丞相,後皆召用,時稱得人。
- 13. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:會朱熹除兵部郎官,未就職,為侍郎林慄所劾。適上疏爭曰:“慄劾熹罪無一實者,特發其私意而遂忘其欺矣!至於其中‘謂之道學’一語,利害所繫不獨熹。蓋自昔小人殘害忠良,率有指名,或以為好名,或以為立異,或以為植黨。近創為‘道學’之目,鄭丙倡之,陳賈和之,居要津者密相付授,見士大夫有稍慕潔修者,輒以道學之名歸之,以為善為玷闕,以好學為己愆,相與指目,使不得進。於是賢士惴慄,中材解體,銷聲滅影,穢德垢行,以避此名。慄為侍從,無以達陛下之德意志慮,而更襲用鄭丙、陳賈密相付授之説,以道學為大罪,文致語言,逐去一熹,自此善良受禍,何所不有!伏望摧折暴橫,以扶善類。”疏入,不報。
- 14. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:光宗嗣位,由秘書郎出知蘄州。
- 15. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:入為尚書左選郎官。
- 16. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:翌日禫祭,太皇太后臨朝,嘉王即皇帝位,親行祭禮,百官班賀,中外晏然。凡表奏皆汝愚與適裁定,臨期,取以授儀曹郎,人始知其預議焉。遷國子司業。
- 17. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:汝愚既相,賞功將及適,適曰:“國危效忠,職也。適何功之有?”而侂胄恃功,以遷秩不滿望怨汝愚。適以告汝愚曰:“侂胄所望不過節鉞,宜與之。”汝愚不從。適嘆曰:“禍自此始矣!”遂力求補外。除太府卿、總領淮東軍馬錢糧。
- 18. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:及汝愚貶衡陽,而適亦為御史胡紘所劾,降兩官罷,主管衝佑觀,差知衢州,辭。
- 19. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:除權兵部侍郎,以父憂去。服除,召至。
- 20. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:除權工部侍郎。侂胄欲藉其草詔以動中外,改權吏部侍郎兼直學士院,以疾力辭兼職。
- 21. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:會詔諸將四路出師,適又告侂胄宜先防江,不聽。未幾,諸軍皆敗,侂胄懼,以丘崈為江、淮宣撫使,除適寶謨閣待制、知建康府兼沿江制置使。適謂三國孫氏嘗以江北守江,自南唐以來始失之,建炎、紹興未暇尋繹。乃請於朝,乞節制江北諸州。
- 22. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:兵退,進寶文閣待制、兼江、淮制置使,措置屯田,遂上堡塢之議。
- 23. 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》:而侂胄適誅,中丞雷孝友劾適附侂胄用兵,遂奪職。
- 24. 《宋元學案·卷五十四》:而韓侂冑死,朝事又一變。許及之、雷孝友本韓黨也,至是畏罪,乃反劾先生附會侂胄起兵端,並以此追削辛棄疾諸人官,而先生前此封事,具在廟堂,竟莫能明其本末,蓋大臣亦藉此以去君子。
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