妙真道

妙真道，又叫玄真派，全名玄妙無上正真道，為道教隱宗，道教眾多流派中之奇葩，妙真一詞，最早源於《妙真經》，《道教義樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”。是戰國時期莊子學派思想的延續，是道家重玄學派中莊子思想的傳承者和實踐者。奉《道德經》《通玄經》《沖虛經》《南華經》《洞靈經》《清靜經》《妙真經》《西升經》為正典，奉莊子為開宗祖師，隨着中古時期道教的誕生和發展，開始供奉太乙救苦天尊（太乙真人）為本主神，認為莊子是太乙救苦天尊的化身，太乙天尊為太上老君的化身 ^[1]  。崇尚返璞歸真，迴歸自然，隱居山林，秘密修煉。教義上，強調對“真”和“化”義的參契，主張通過“心齋”“守一”“坐忘”“朝徹”“調息”“凝神”等丹道理論和天然藥材的服食，達到延年益壽，天人合一，羽化成仙的目的，這一狀態稱為“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同時附以真藝之術，即藝術素養的提升，如“經”“史”“子”“集”的修習，使修真和品性完美結合，被後人稱為“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人無己、神人無功、聖人無名”的聖訓，貴無知、無言、無名、無形、無心、無己，守清樸，惡顯達，一向以隱逸清修為本，仙蹟漂渺，雖流脈二千年，其傳承少為世人所知，被譽為“真道士”，宋朝時期，妙真派出現了著名領袖陳景元，禇伯秀，範應元等，將妙真道和莊子思想理論體系進一步完善發展，妙真道步入鼎盛期。隨着元代全真派的崛起，妙真道周顛、鐵冠道人等逐漸消隱於青山綠水間。

1、自如化境（本宗最高境界，謂之大自如，不同於自由，是一種清澄的、與天同化境界）

2、亙道交衍（本宗萬物起源觀，認為道源自“亙”氣，亙性舛，道性正，亙生道（即舛生道，道由舛生），亙亂道，道制亙，亙道交衍，派化萬物）。亙道二氣，相輔相成，推衍萬物。

3、福壽損益（本宗認為，人的福壽雖有定份，但可損益，修行能增福壽，作惡等可損折，並主張惜福。但不同於佛教的報應説）

4、奇份際化（本宗認為，萬物以及人類的際遇，皆由亙道二氣推衍交化而定，這一點不同於佛教的五藴和合緣分説，邂逅聚散皆謂之造化際份，乃天數推演，或謂之奇份或造份，即生有定份，歷有際份）

5、三台五階（本宗修行途徑和幾個不同階段，通過三台五階，可通達妙真元真的大自如化境）

6、三神化一（本宗認為，玄元太亙天尊與混沌同生是天地始祖，三化分為三清天尊，廣化分為太乙救苦天尊）

7、遊化清和（是本宗的出世入世立命哲學，諸凡真味，妙在化處，反對“定”，主張“化”。雖然提倡在世遊化無形，但與油滑之氣迥異。這一點上，完全繼承了莊子遊化思想）

8、亙變禍福：（妙真的禍福説，認為天地本亙道二氣共生交化，其中玄亙之氣無常，《玄元太亙經》曰:舛亂無律，皆出意外，無所不在，無所不有，妙道生於斯，禍變生於斯，或幸或災。”，避禍的方法就是“行真者，厚真德，則亙氣微，禍變自少。而世間欲重者，真氣虧，亙氣補亢，禍變自多。

9、一元二儀：指精氣神三品，感應歸化經曰：一元者，氣也。二儀者，陽儀為神。陰儀為精。陽儀得氣，謂之靈，陰儀得氣，謂之形，神氣附於精氣靈形合一，謂之生。氣是第一層面的，而精、神是第二層面的，構成品字型。《妙真正清經》曰：道生元氣，精合元氣成其形，謂之精氣。神合元氣成其靈，謂之神氣。形靈合一成其生。此三氣，名之曰：精氣神。

10、感應天養：本宗認為 人如果通過齋神厚德，明真洗心，回覆童貞，就能自然感應天運，並獲得天精的滋潤養護。謂之天養。天養的人就可以長壽甚至羽化為仙。《感應歸化經》曰：殺心歸一，謂之齋，齋後則神器淳如無塵，道氣充之；天運感化，人神自應；與道同化，謂之感應。天精潤之，謂之天養。

《道德真經》、《通玄真經》、《沖虛真經》、《南華真經》 、《洞靈真經》、《妙真正清經》、《老子説常清靜經》、《玄元太亙經》、《感應歸化經》等，除《道德真經》、《南華真經》等主經外，其他各篇玄典由歷代宗師一脈秘承，僅在宗內傳化，世人少知，然皆不離本經《道德經》《四子真經》之旨。

南華源道宗，玄遠故不測。動與造化遊，靜合太和息。

放曠生死外，逍遙神明域。況乃資九丹，輕舉歸太極。

凡弟子入宗，必須銘記

莊子玄元太亙天尊、三清天尊、太乙救苦天尊

經、師、祝、齋、丹、藥、符、咒、鎮、律

清品，妙品，自如品

清品為元，氣之所化，謂之真道。如品為生，精之所養，謂之和善。妙品為至，神之所達，謂之美德。

道天經師律，謂之五敬；其中律，包括三律；

上律：又名天殺禁，一、疑天疑神；二、疑道疑經；

中律：又名地殺禁，一、疑師；二、叛師；三、亂綱；

下律：又名惡禁，一、定言；二、好知；三、多語；四、是非（事辨）；五、彰顯（見異）；六、詆譭同道；

凡弟子入宗，須奉知、諷誦、謹遵。

武當與妙真，文武雙奇星。武當彰仙風，妙真隱士清。是李道然天師對道教兩大宗派，武當和妙真派的讚譽，武當亦武亦彰，妙真亦文亦隱，雖道術達頂門徑三千，各有其妙。

秦漢之際，莊子學派神仙家太乙真人雲遊至終南山支脈翠華山，發現此山幽險奇峻、山靈水秀，是難得的福地，於是在此開宗立派，傳莊子思想、太乙周天功，史稱妙真道太乙門，今翠華山道教太乙宮曾是妙真道祖庭。又説早期的妙真道大宗師，如孫登和竹林七賢等在雲台山（河南省焦作市）隱居多年，體契老莊，玄學由此誕生，被妙真道視為祖庭之一。

三寶 【真道】、【和善】、【美德】

【真道】以道為至真，尊重自然，迴歸自然{注：科學人生}

【和善】以和為大本，做到寬容，悲憫，仁愛，與天地生靈和諧相處{注：仁善人生}

【美德】以藝術為養性之要法，提高人生品味。{藝術人生}

1.閒時多讀書，博覽凝才氣；

2.眾前慎言行，低調養清氣；

3.交友重情義，慷慨有人氣；

4.困中善負重，忍辱蓄志氣；

5.處事宜平易，不爭添和氣；

6.對己講原則，堅持守底氣；

7.淡薄且致遠，修身立正氣；

8.居低少卑怯，坦然見骨氣；

9.卓而能合羣，品高養浩氣。

1.寵辱之局：寵辱不驚。

2.得失之局：有小失才能有大得。

3.利害之局：見利必先思害。

4.禍福之局：福禍相倚。

5.貧富之局：貧而有志，富而不驕。

6.貴賤之局：貴賤皆人定。

7.苦樂之局：苦樂兩相依。

8.生死之局：明生死，重大義。

9.成敗之局：勝不驕，敗不餒。

下三品：

自信，自信能成就一切但不傲慢；

謙虛，自知要學無止境但不自卑；

認錯，自省有缺點缺陷知錯能改。

中三品：

感恩，感恩得到的一切；

知足，滿足享受的一切；

無為，安住現成的一切。

上三品：

捨得，給予大眾分享所得；

包容，容納自他一切生命；

覺醒，覺悟宇宙人生真相。

1.琴：

弦底松風訴古今，紅塵裏，難覓一知音。

2.棋：

顛倒蒼生亦是奇，黑白子，何必論高低。

3.書：

沉醉東風月下讀，柴門閉，莫管客來無。

4.畫：

纖手松煙染素紗，盈盈寫，茅舍兩三家。

5.詩：

漱玉含芳錦繡辭，堪吟詠，佳句費尋思。

6.酒：

與爾同銷萬古愁，杯斟滿，莫教淚空流。

7.花：

驛外橋邊萼綠華，隨風起，飄舞向天涯。

8.茶：

香喉提氣人神閒，捏指間，悠然沁心田。

9.玉：

玲瓏透剔純貴雅，載萬道，滋神潤心扉！

莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙(今安徽蒙城縣），是道家學説的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。魯迅先生對莊子評價極高，説莊子文章“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經》，並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

孫登（約220年~280年），字公和，號蘇門先生，妙真道大宗師。本籍魏國汲郡（今中國河南衞輝）。長年隱居雲台山，博才多識，熟讀《老子》《莊子》《易經》之書，會彈一弦琴，尤擅長嘯。阮籍和嵇康都曾求教於他。

中國西晉時期玄學家。字子玄，河南洛陽人。官至黃門侍郎、太傅主簿。好老莊，善清談。郭象反對有生於無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統一的根據，在名教與自然的關係上，他調和二者，認為名教合於人的本性，人的本性也應符合名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。

向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”（《世説新語·文學》）。注未成便過世，郭象承其《莊子》餘緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。

唐代初期道士。字子實。陝州（今河南陝縣）人。通儒學經典，尤重文字訓詁學。貞觀五年（631），召至京師，帝重之，賜號“西華法師”。後隱居鬱州（今江蘇連雲港市）之雲台山。對老莊之學頗有研究，致力於文理的註疏，繼承和發揮了“重玄”思想，使重玄之道成為唐朝初年道教哲學思想的一大主流。同時，又吸取了佛教的三業六根説，以及雙遣執法，使道教哲理及道教修煉思想更加升華。著述有《道德真經義疏》、《莊子注》(又名《南華真經註疏》)、《老子道德經注》、《開題序訣義疏》等。

孫思邈，出生於西魏時代，生於581年，而卒於682年，是個百歲家，被人稱為“藥王”老人。（孫思邈的年齡現今有六種説法：最小的101歲，第二種説法是120歲，第三種説法是131歲，第四種説法是141歲，第五種説法是165歲，甚至還有168歲的説法。不過反正年齡不小。）為唐代著名道士，醫藥學。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。

陳景元（1024-1094）字太初（一説字太虛），號碧虛子。建昌南城（今屬江西）人。北宋高道，著名道教學者。宋神宗曾賜號“真靖大師”。宋哲宗紹聖元年（公元1094年）飛昇。 陳景元曾大父知遜，大父令忱，皆養高不仕。父正，擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季。陳景元少年喪父，兄弟四人卻二兄相繼夭折，乃有方外志。慶曆二年（公元1042年），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。三年試經，度為道士。後負笈遊名山，於天台山遇鴻蒙先生張無夢，遂得其《老》、《列》《莊》微旨。乃隱逸於江淮間，以琴書自娛。

妙真派大宗師，南宋鹹淳年間錢塘（今屬浙江省）人。字雪巘。杭州天慶觀道士。師事範應元，著有《道德真經義海纂微》、《沖虛真經義海纂微》、《南華真經義海纂微》 ^[2]  多已亡佚，今僅存《南華真經義海纂微》一零六卷，刊於鹹淳中。褚氏《南華真經義海纂微》後序雲：“淳祐丙午歲，幸遇西蜀無隱範先生遊京，獲侍講席，幾二載。”又云：“師諱應元，字善甫，蜀之順慶人。學通內外，識究天人，靜重端方，動必中禮。”可知範應元確為褚伯秀之師，且學識淵博，修道有方。入元，宣撫尤平章聞名欲見之，不與交接。事見《宋季忠義錄》卷一四、《武林玄妙觀志》卷二。