世説新語·文學

尤其是東晉時代，更因玄學的盛行，玄佛結合起來， 許多佛教徒都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，選玄學家借佛學的概念、命題來闡發自己的思想，許多高僧也對玄學有深入研究。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家精通佛教，在注老莊列中也運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論和佛學構建神學。玄學衰落後被佛學所取代。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響。後來東晉的文學家如《文選》等都極力避開玄言詩。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響。後來東晉的文學家如《文選》等都極力避開玄言詩。道家的“有、無”兩個哲學範疇，才性問題等。有時又只泛泛説是“共談析理”，“標榜諸義”，“標新理”，“立異義”。在記敍中，會借敍事來讚揚或譏諷某人，更多的是欣賞其人的才華、辭藻。例如説“才藻新奇，花爛映發”；“才峯秀逸，”既自難幹，加意氣擬託，蕭然自得”。許多來日還描繪了清淡的各種場面和氣氛。例如“彼我奮擲麈尾”，“理小屈，遊辭不已”，“不覺流汗交面”，“一坐同時拊掌而笑，稱美良久”。還記下有人甚至因清談得病或提為高官。例如第20 則記衞玠因通宵達旦地清談，“於是病篤，遂不起”；第53則記張憑清談“言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚”，“即用為太常博士”。從這些記載裏足以看出當時士大夫對清談的迷戀，他們認為善談名理就是博學多通的表現。

本篇用部分條目記下對人物、文章的各種評論。除了在清談中對人物有所褒貶外，在別的場合也會對某一類或某一個人有所評論。例如第25 則論及北方人和南方人做學問的差異，第77 則引述《揚都賦》對兩個人的讚美，第93 則記下對一個人的評語。對文章、書籍的評論更為常見。有對古詩文中某一兩句的讚賞，也有對一書、一文的評價；有的直接談論是非得失，有的借討論問題間接流露自己的看法。另外還有一些探討問題的問答，也因受到編纂者的賞識而收錄。

在本篇開頭，有幾則記載一些古書註釋的活動和情況，第1則還談及歷算，這些跟經術和卜筮有關，也屬博學多聞之列。至於那些跟文學並無多少聯繫的條目，就不多説了。

（1）鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已①。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解②。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有禮樂皆東之嘆，恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之④，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。

【註釋】

①鄭玄：字康成，東漢末高密（今山東省高密縣）人，著名經學家，遍注羣經，精通曆算。馬融：字季長，東漢大經學家。

②渾天：古代的一種天體學説和大體算法。古代的天體論中有渾天説，以為天像鳥蛋，地像蛋黃，日月星辰繞南、北兩極旋轉。人們就用這種觀點去推算日月星辰位置。

③禮樂皆東：禮和樂是儒家的重要課程。這裏是贊鄭玄已掌握了禮樂的精髓，隨着他東歸，東方就成了講授禮樂的中心。

④轉式：旋轉式盤推演吉凶，是一種占卜的方法。式，通“栻”，占卜之具，類似星盤。按：這一則記載馬融想追殺鄭玄，不一定實有其事。所用方法，亦屬迷信。

【譯文】

鄭玄在馬融門下求學，過了三年也沒見着馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結果不相符，弟子們也沒有誰能理解。有人説鄭玄能演算，馬融便叫他來，要他演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇，佩服。等到鄭玄學業完成，辭別回家，馬融隨即慨嘆禮和樂的中心都將要轉移到東方去了，擔心鄭玄會獨享盛名，心裏很忌恨他。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底下，在水裏墊着木板鞋坐着。馬融果然旋轉式盤占卜鄭玄蹤跡，然後告訴身邊的人説：“鄭玄在土下、水上，靠着木頭，這表明一定是死了。”便決定不去追趕。鄭玄終於因此得免一死。

（2）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成①。時行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識②。服在外車上，與人説己注《傳》意；玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注。尚未了；聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為服氏注。

【註釋】

①《春秋傳》：《春秋左氏傳》，即《左傳》。

②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏傳解誼》。

【譯文】

鄭玄想要註釋《左傳》，還沒有完成。這時有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個客店裏，起初兩人並不認識。服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注《左傳》的想法；鄭玄聽了很久。聽出服子慎的見解多數和自己相同。鄭玄就走到車前對服子慎説道：“我早就想要注《左傳》，還沒有完成；聽了您剛才的談論，大多和我相同，現在應該把我作的注全部送給您。”終於成了服氏注。

（3）鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳説，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中①？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒②。”

【註釋】

①“胡為”句：引自《詩經·邶風·式微》.意為：為什麼會在泥水中。

②“薄言”句：引自《詩經·邶風·柏舟》，意為：我去訴説，反而惹得他發火。薄言，助詞，無義。

【譯文】

鄭玄家裏的奴婢都讀書。一次曾使喚一個婢女，事情幹得不稱心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥裏。一會兒.又有一個婢女走來，問她：“胡為乎泥中？”她回答説：“薄言往愬，逢彼之怒。”

（4）服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異①。聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食②。每當至講時，輒竊聽户壁間③。既知不能逾己，稍共諸生敍其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。

【註釋】

①《春秋》：《春秋》是魯國一部編年體史書，這裏指《春秋左氏傳》。

②崔烈：字威考，漢靈帝時官至司徒、太尉，封陽平亭侯。門生：弟子；學生。下文的“門人”意同。賃（lìn）：做僱工。

③户壁間：門外。

【譯文】

服虔已經對《左傳》很有研究，將要給它做註釋，想參考各家的異同。他聽説崔烈召集學生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學生當傭人做飯。每當到講授的時候，他就躲在門外偷聽。等他了解到崔烈超不過自己以後，便漸漸地和那些學生談論崔烈的得失。崔烈聽説後，猜不出是什麼人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人就結為好友。

（5）鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於户外遙擲，便回急走①。

【註釋】

①定：可能指完成。一説是”詣宅”的傳寫之誤。難：問難；質疑。

【譯文】

鍾會撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷裏，揣好以後，又怕嵇康質疑問難，揣着不敢拿出，走到門外遠遠地扔進去，便轉身急急忙忙地跑了。

（6）何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐①。王弼未弱冠，往見之②。晏聞弼名，因條曏者勝理語弼曰：“此理僕以為極，可得復難不？”③弼便作難。一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及④。

【註釋】

①何晏：何晏好玄學，擅長清談，喜歡談名理，與王弼、郭象同為唯心主義玄學的代表。參《言語》第14 則注①。

②王弼：字輔嗣，能言善辯，是魏晉玄學的主要開創者，著有《老子注》《周易注》《論語釋疑》等書。弱冠：古代男子到二十歲行冠禮，因為還沒有達到壯年，稱“弱冠”。也泛指男子二十歲左右。

③條：分條列出。曏者：以前。理：指玄理，清談家的道家思想。

④自為客主：自己既做提問的一方，也做答辯他一方；自問自答。

【譯文】

何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼説：”這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。於是王弼反覆自問自答，所談玄理讓在坐的賓客都趕不上。

（7）何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣①；見王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可與論天人之際矣③！”因以所注為《道》《德》二論。

【註釋】

①《老子》：《老子》一書相傳是春秋時代老聃（Dān）所著，分為道經和德經兩篇，後世又稱為《道德經》（所以下文有“道德二論”之名）。魏晉玄學注重《老子》和《莊子》等道家學説，用道家思想去解釋儒家經典，形成一種哲學思潮。

②精奇：精微獨到。神伏：神服；傾心佩服。

③天人之際：指天和人的關係。天人關係是中國傳統哲學的核心問題。

【譯文】

何平叔註釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨到，於是非常佩服。説：“像這個人，可以和他討論天人關係的問題了！”於是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。

（8）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪①？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有②；老、莊未免於有，恆訓其所不足。”

【註釋】

①夫（fú）：助同，表明將要發議論。無：“無”和”有”，是道家的兩個哲學範疇。《老子》四十章説：“天下萬物生於有，有生於無。”無就是道，它沒有任何物質的內容和屬性，是一種精神性的東西，從無產生出始初的物質，這就是有，然後進一步產生萬物。王弼也是主張“凡有皆始於無”的。資：憑藉。聖人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，這裏指孔子。

②體：本體，這裏用作動詞，即以之為本體。王弼用道家思想解釋儒家學説，主張“無”是萬物的本體，認為孔子也是以無為本體的。可是“無”是聽不見、看不見、摸不着的東西，是不可認識的神秘的精神性實體，是“個得而知”的，所以不可以訓。

【譯文】

王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實是萬物的根源，可是聖人不肯對它發表意見，老子卻反覆地陳述它，這是為什麼？”王弼説：“聖人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經常去解釋那個還掌握得不充分的無。”

（9）傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠①。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢②。

【註釋】

①虛勝、玄遠：虛勝指虛無的精微境界。虛即虛無，道家用來指道的本體。玄遠指道的玄妙幽遠。這是清談中各具特徵的兩個方面按：原注，傅嘏擅長談名理，荀粲崇尚玄遠，二者宗旨雖然相同，但是有時各自的意圖不易相通。

②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。

【譯文】

傅嘏擅長談論虛勝，荀粲清談崇尚玄遠。每當兩人到一起談論的時候，發生爭論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。

（10）何晏注《老子》未畢，見王弼自説注《老子》旨，何意多所短，不復得作聲，但應諾諾①。遂不復注，因作《道德論》。

【註釋】

①諾諾：連聲答應，表示同意。這一則同前面第7 則所記基本相同，可能是因出處不同面小異。

【譯文】

何晏註釋《老子》還沒完成時，一次聽王弼談起自己註釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，只是連聲答應“是是”。於是不再註釋下去，便另寫《道德論》。

（11）中朝時有懷道之流，有詣王夷甫諮疑者①，值王昨已語多，小極，不復相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問②。”

【註釋】

①中朝：指西晉。參看《言語》第27 則注①。懷道之流：指傾慕道家學説的一類人。

②裴逸民：即裴頠，善談名理，參看《言語》第23 則注②。

【譯文】

西晉時，有一班傾慕道家學説的人，其中有人登門向王夷甫請教疑難，正碰上王夷甫前一天已經談論了很久，有點疲乏，不想再和客人應對，便對客人説：“我現在有點不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。”

（12）裴成公作《崇有論》，時人攻難之，莫能折①。唯王夷甫來，如小屈②。時人即以王理難裴，理還復申③。

【註釋】

①裴成公：裴逸民，死後的諡號是成，所以稱裴成公。裴逸民抨擊了當時的“貴無”思想，反對以無為本體，寫出《崇有論》，承認世界的根本是“有”，而不是虛無。《文心雕龍·論説》曾説，裴逸民和王夷甫在“有無”領域內的辯論是首屈一指的。折：折服。

②如小屈：才理虧一點。

③申：展開。

【譯文】

裴逸民作《崇有論》，當時的人責難他，可是沒有誰能駁倒他。只有王夷甫來和他辯論，他才有點理虧。當時的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時他的理論又顯得頭頭是道了。

（13）諸葛宏年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣①。王嘆曰：“卿天才卓出，若復小加研尋，一無所愧。”宏後看《莊》《老》，更與王語，便足相抗衡②。

【註釋】

①諸葛宏字茂遠，一作諸葛宏，仕至司空主簿。學問：學習、求教；做學問。超詣：造詣高深。

②抗衡：對當；不相上下。

【譯文】

諸葛宏少年時不肯學習求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經顯示出他的造詣很深。王夷甫感嘆他説：“你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會比當代名流差了。”諸葛宏後來閲讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當了。

（14）衞玠總角時，問樂令夢，樂雲是想①。衞曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂雲：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗虀啖鐵杵，皆無想無因故也②。”衞思因，經日不得，遂成病③。樂聞，故命駕為剖析之④。衞既小差，樂嘆曰：“此兒胸中當必無膏肓之疾！”⑤..

【註釋】

①總角：未成年的人，頭髮紮成抓髻，叫總角，借指幼年。樂令：樂廣參看《言語》第23 則注①。

①搗虀（jī）：把葱、蒜、姜等搗碎醃鹹菜。啖（dàn）：給吃。

③經日：《晉書·樂廣傳》作經月，較好。

④命駕：吩咐人駕車，即坐車；前往。

⑤差（chài）：病好了。膏肓（huāng）：心尖脂肪叫膏，心臟和膈膜之間叫肓。古人認為這是藥力達不到的地方，病人膏肓就無藥可冶了。樂廣是説，衞玠一有疑難就一定要弄個明白才心安，這就不會積優成病。

【譯文】

衞玠幼年時，問尚書令樂廣為什麼會做夢，樂廣説是因為心有所想。衞玠説：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢裏出現，這哪裏是心有所想呢？”樂廣説：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衞玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終於想得生了病。樂廣聽説後，特意坐車去給他分析這個問題。衞玠的病有了起色以後，樂廣感慨他説：“這孩子心裏一定不會得無法醫治的病！”

（15）庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許便放去①。曰：“了不異人意②。”

【註釋】

①庾子嵩：瘐敳（ái）字子嵩，自稱是老、莊之徒。他未讀《莊子》時，以為書裏談的都是最高的真理，讀了以後才知道和自己的心意暗合。一尺許：一尺左右。古代的書寫在帛或紙上，捲起來收藏，所以可以計算長度。

②了：全。

【譯文】

庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，説道：“和我的想法完全相同。”

（16）客問樂令“旨不至”者①，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不？”②客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”於是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類③。

【註釋】

①旨不至：這句話出自《莊子·天下篇》，原文為“指”至，至不絕”，旨同指。對這句話，各有不同的理解，姑且解為：指向一個物體並不能達到它的實質，就算達到了也不能窮盡它。在這一則裏，樂廣以麈尾敲幾一事，是先至然後去，説明所謂至，並沒有達到事物的本體。

③確幾（ji）：敲着小桌子。

③約：簡約；簡要。

【譯文】

有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什麼意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲着小桌子説：“達到了沒有？”客人回答説：“達到了。”樂廣於是又舉起拂塵説：“如果達到了，怎麼能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個例子一樣

（17）初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要①。向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》《至樂》二篇未競而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才②。見秀義不傳於世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已③。後秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。

【註釋】

①莊子：《莊子》一書是戰國時代的莊周以及他的後學所作。繼承並發展了《老子》的思想，是道家學派的重要著作。本則下文談的《秋水》《至樂》《馬蹄》，都是其中的篇名。晉代的向秀、郭象等都曾給《莊子》作注，但現序的只有郭注本。旨要：要領；主要用意。

②郭象：字子玄，是西晉時代重要的唯心主義哲學家，被認為是王弼第二

③定點：點定；改正。

【譯文】

起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領。向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達。其中只有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。向秀的兒子還很小，不能完成父業，這兩篇的註釋便脱落了，可是還留有一個副本。郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當時沒有流傳開，便偷來當做自己的注。於是自己註釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其餘各篇的注，有的只是改正一下文句罷了。後來向秀釋義的副本發現了，所以現在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的內容是一樣的。

（18）阮宣子有令聞①，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與聖教同異②？”對曰：“將無同③。”太尉善其言，闢之為掾④。世謂“三語掾”。衞玠嘲之曰：“一言可闢，何假於三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可無言而闢，復何假一！”遂相與為友。

【註釋】

①阮宣子：阮瞻，字宣子，喜歡《老子》《周易》，能談玄理。按：《晉書·阮瞻傳》載，這一則所記之事出於阮瞻和司徒王戎。

②聖教：聖人的教化；儒學。按：這一句是問老莊思想和儒家思想的異同。

③將無同：恐怕沒有什麼兩樣吧。將無，恐怕，別是。

④善：認為好。闢：徵召；調用。掾（yuàn）：屬官。下文的“三語掾”，即三個字屬官。

【譯文】

阮宣子很有名望，太尉王夷甫見到他時問道：“老子、莊子和儒家有什麼異同？”阮宣子回答説：“將無同。”太尉很讚賞他的回答，調他來做下屬。世人稱他為“三語掾”。衞玠嘲諷他説：“只説一個字就可以調用，何必要藉助三個字！”宣子説：”如果是天下所仰望的人，也可以不説話就能調用，又何必要惜助一個字呢！”於是兩人就結為朋友。

（19）裴散騎娶王太尉女①。婚後三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交，未快②。郭陳張甚盛；裴徐理前語，理致甚微③，四坐諮嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿④。”

【註釋】

①裴散騎：裴遐，字叔道，任散騎郎。他善談名理，且談吐風雅。餘嘉錫《世説新語箋疏》説：”晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風韻。”裴遐就是這樣。

②豐贍：富足；這裏指才識淵博。

③陳張：鋪陳、理致：義理情致。

④寡人：王侯的謙稱。王夷甫居宰輔之重，也自稱寡人。

【譯文】

散騎郎裴遐娶太尉王夷甫的女兒為妻。婚後三天，王家邀請諸女婿聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領頭和裴遐談玄。子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。郭子玄把玄理鋪陳得很充分；裴遐卻慢條斯理地梳理前面的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部讚歎不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇罕見，於是對大家説：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。”

（20）衞玠始度江，見王大將軍①。因夜坐，大將軍命謝幼輿②。玠見謝，甚説之、都不復顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫③。玠體素羸，恆為母所禁；爾夕忽極，於此病篤，遂不起。

【註釋】

①度：通渡。王大將軍：王敦，字處仲，善談名理，歷任侍中、大將軍、揚州牧。

②命：召；叫來。謝幼輿：謝鯤，字幼輿，在王敦手下任長史，後出任豫章太守，好玄學，擅長音樂。

③微言：精微之言；玄談。永夕：長夜；整夜。豫：通：“與”，參加。

【譯文】

衞玠避亂渡江之初，去拜見大將軍王敦。由於夜坐清談，大將軍便邀來謝幼輿。衞玠見到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。衞玠向來體質虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談論；這一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終於去世。

（21）舊雲，王丞相過江左，止道聲無哀樂、養生、言盡意三理而已①。然宛轉關生，無所不入②。

【註釋】

①聲無哀樂：嵇康著有《聲無哀樂論》，略謂音聲無常，隨人的感情而分哀樂，其本身並不具有哀樂的表情意義。按：“聲無哀樂”中關於“聲”的釋義，各有不同的理解。養生：嵇康著有《養生論》，論養生之道，要求修身養性，順應自然，自足於懷，不逆天性，言盡意：晉代歐陽建著有《言盡意論》，反對玄學所主張的“言不盡意”的不可知論。認為語言能表達人們對客觀事物及其規律的認識，能交流思想感情。

②宛轉：曲折。

【譯文】

過去有種説法，説丞相王導到江南以後，也只是談論聲無哀樂、養生和言盡意這三方面的道理而已，可是這已間接關係到人的一生，是能滲透到每一個方面的。

（22）殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮西並在①。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理。”既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢略無所關②。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸。至於辭喻不相負，正始之音，正當爾耳③！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時復造心；顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨④。”

【註釋】

①殷中軍：殷浩，參看《言語》第80 則注②。庾公：庾亮，參看《德行》第31則注①。下都：到京都去。按：庾亮曾領江、荊、豫三州刺史，鎮守武昌，地處長江上游，殷浩從武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓温，參看《言語》第56則注①。王長史：王濛，參看《言語》第54 則注②。王藍田：王述，字懷祖，襲藍田侯。謝鎮西：謝尚，字仁祖，參看《言語》第46則注①。

②共相往反：指來回辯難。

③正始之音：正始年間談玄的風尚。也就是糅合儒家經義，高談老、莊，辨名析理，故作狂放。正始，三國時魏齊王曹芳的年號。其時名士風流，盛於國都，王弼、何晏等人，開始迷醉玄理。

④造心：進到心裏，指心有所得：兩王掾：指王濛和王述，兩人都是王導的屬官。翣（shà）：用羽毛做的扇子。馨（xīn）：一樣；這樣。按：此句譏二王不懂卻裝模作樣。

【譯文】

中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓温、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩説：“我今天要和您一起談論、辨析玄理。”兩人一起清談完後，已到三更時分。丞相和殷浩來回辯難，其他賢達絲毫也沒有牽涉進去。彼此盡情辯論以後，丞相便嘆道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什麼地方。至於旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓温告訴別人説：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時時心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一樣。”

（23）殷中軍見佛經，雲：“理亦應阿堵上①。”

【註釋】

①阿堵：這。按：這句指佛經和玄學義理相符。東晉以後，佛教徒欲使佛學附會玄學合流。

【譯文】

中軍將軍殷浩看了佛經，説：“玄理也應當在這裏面。”

（24）謝安年少時，請阮光祿道《白馬論》，為論以示謝①。於時謝不即解阮語，重相諮盡②。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

【註釋】

①阮光祿：阮裕，參《德行》第32則注①。阮裕很擅長論證疑難的問題，白馬論：戰國時公孫龍著《白馬論》，提出了白馬非馬這一著名命題，認為“馬”這一概念是指形體，“白”這一概念是指顏色，所以白馬非馬。

②諮盡：詢問而求盡曉其義。

【譯文】

謝安年輕時候，請光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫了一篇論説文給謝安看。當時謝安不能馬上理解阮裕的話，就反覆請教以求全都理解。阮裕於是讚歎道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹瞭解的人也難得！”

（25）諸季野語孫安國雲：“北人學問，淵綜廣博①。”孫答曰：“南人學問，清通簡要②。”支道林聞之，曰：“聖賢固所忘言③。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日④。”

【註釋】

①北人、南人：一説北人指黃河以北的人，南人指黃河以南的人，因為褚季野原籍在黃河以南，孫安國是黃河以北，兩人互相推重。淵綜：深厚而且融會貫通。

②清通：清新通達。這兩句是説北方人做學問着重淵博，南方人則着重專精。

③忘言：指默識其意，無需用言語來説明。

④中人：中等人，指具有中等才質的人。以還：以下。牖（yǒu）：窗户。按：顯處視月，視野開闊，但不易專一；牖中窺日，視野狹窄，但能專一。

【譯文】

諸季野對孫安國説：“北方人做學問，深厚廣博而且融會貫通。”孫安國回答説：“南方人做學問，清新通達而且簡明扼要。”支道林聽到後，説；“對聖賢，自然不用説了，從中等才質以下的人來説，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學問，像是從窗户裏看太陽。”

（26）劉真長與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡卿不欲作將善雲梯仰攻①？”

【註釋】

①惡（wū）：何；怎麼。作將：做。雲梯：長梯。

【譯文】

劉真長和殷淵源談玄，劉真長似乎有點理虧，殷淵源便説：“怎麼你不想造一架好雲梯來仰攻呢？”

（27）殷中軍雲：“康伯未得我牙後慧①。”

【註釋】

①康伯：韓康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜歡他。牙後慧：指言外的義理情趣，殷浩善清談，這裏是説康伯還不善談玄。

【譯文】

中軍將軍殷浩説：“康伯還沒有學到我牙縫裏的一點聰明。”

（28）謝鎮西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語①；既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽②。謝注神傾意，不覺流汗交面③。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面。”

【註釋】

①過：過分。通：陳述；闡發。標榜：提示。

②佳致：風致，指談吐舉止風雅。辭條：文辭的條目，指辭藻。豐蔚：豐富華美。駭聽：駭人聽聞，使人聽起來驚訝。

③交面：在臉上交織。按：殷浩只比謝尚大三歲，便成名士，且談玄能把人引入勝境，所以對尚不覺流汗。

【譯文】

鎮西將軍謝尚年輕時，聽説殷浩擅長清談，特意去拜訪他。殷浩沒有做過多的闡發，只是給謝尚提示好些道理，説了幾百句話；不但談吐舉止有風致，加以辭藻豐富多采，很能動人心絃，使入震驚。謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿面。殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。”

（29）宣武集諸名勝講《易》，日説一卦①。簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪！”

【註釋】

①名勝：名流。《易》：即《周易》，大概是殷周時逐漸成書的，包括六十四卦的卦辭和對它的注述。

【譯文】

桓温聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。簡文帝本想去聽，一聽説是這樣講就回來了，説：“卦的內容自然是有難有易，怎麼能限定每天講一卦呢！”

（30）有北來道入好才理，與林公相遇於瓦官寺，講《小品》①。於時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當是逆風家，向來何以都不言②？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆鳳③！”深公得此義，夷然不屑④。

【註釋】

①才理：才氣和文思。《小品》：指佛教經典《小品般若波羅蜜經》。這是略本，稱小品.另有詳本，是大品。

②“上人”句：上人是佛教用語，稱有上德的人，也用來尊稱憎人。這一句指深公本不在林公之下.當不會甘拜下風，一定會迎風而上，做逆風家。

③白旃（zhān）檀：白檀香樹。這一句説，這種樹只能順風聞香味，意指深公也不是自己的對手。

④夷然：平靜地；坦然。不屑：不顧；不理會。

【譯文】

有位從北方過江來的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研討《小品》。當時竺法深和尚、孫興公等人都去聽。這位和尚的談論，屢次都設下疑難問題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。這位和尚總是被駁倒。孫興公就問竺法深説：“上人應該是頂風上的人士，剛才為什麼一句話也不説？”竺法深笑笑，沒有回答。支道林接口説：“白檀香並不是不香，但逆風怎能聞到香呢！”竺法深體會到這話的含義，坦然自若。置之不理。

（31）孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間①。左右進食，冷而復暖者數四②。彼我奮擲麈尾，悉脱落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食③。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻④！”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰⑤！”

【註釋】

①許：住所。精苦：精心竭力。無間（jiàn）：沒有空隙、漏洞

②數四：再三；三番四次。

③莫：即暮。

④強口馬：比喻嘴硬，不服輸。

⑤”卿不”句：説明如果可不認輸，人家就會象穿牛鼻那樣穿你的腮，那你就無法掙脱了。決鼻牛，掙破鼻子的牛，按：馬不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能掙脱鼻繩，孫安國利用殷浩的急不擇言，予以反擊。

【譯文】

孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經好幾遍了。雙方奮力甩動着拂塵，以致拂塵的毛全部脱落，飯菜上都落滿了。賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國説：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫安國接口説：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子！”

（32）《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外①。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》②。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。

【註釋】

①逍遙：《逍遙遊》，是《莊子》中的第一篇，論述了萬物要無所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，兩家都是註釋《莊子》的，參見本篇第17則。

②將：和。馮大常：馮懷，字祖思，任太常（主管祭把、禮樂的）、護軍“將軍。

【譯文】

《莊子·逍遙遊》一篇，歷來是個難點，名流們全部可以鑽研、玩味，可是對它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺裏，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙遊》。支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。後來解釋《逍遙遊》便採用支道林闡明的義理。

（33）殷中軍嘗至劉尹所清言。良久，殷理小屈，遊辭不已，劉亦不復答①。殷去後，乃雲：“田舍兒，強學人作爾馨語②！”

【註釋】

①遊辭：不切實際的躲躲閃閃的言辭；浮辭。

②爾馨：這樣。這一句是譏笑殷浩強學談玄。

【譯文】

中軍將軍殷浩曾到丹陽劉尹那裏去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應對，劉惔也不再答辯。殷浩走了以後，劉惔就説：“鄉巴佬，硬要學別人發這樣的議論！”

（34）殷中軍雖思慮通長，然於才性偏精①。忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無可攻之勢②。

【註釋】

①才性：才能和本性，指才、性的含義及其關係。

②《四本》：即《四本淪》，見本篇第5則，四本涉及才性的異同離合四種關係、湯池鐵城：流着沸水的護城河、鐵造的城牆，比喻非常堅固。

【譯文】

中軍將軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨對才性問題最為精到。他隨便地談到《四本論》，便像湯他鐵城，使人找不到可以進攻的機會。

（35）支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無言。支曰：“默而識之乎①？”王曰：“既無文殊，誰能見賞②！”

【註釋】

①默而識之：把它默記在心，語出《論語·述而》。識（zhi），記住

②文殊：文殊菩薩。《維摩詰經》説：文殊菩薩問維摩詰：“例者是菩薩入不二法門？”（不二法門，指直接入道，不可言傳的法門。）維摩詰默然無言，文殊嘆道：是真入不下二法門也。”王坦之意指文殊是從維摩詰的默然無言中領悟其意的，既無文殊，誰能賞識我的默然無言呢！王對支著不置可否，實際是不欣賞。

【譯文】

支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒説。支道林説：“你是默記在心吧？”王坦之説：“既然沒有文殊菩薩在這裏、誰能賞識我的用意呢！”

（36）王逸少作會稽，初至，支道林在焉①。孫興公謂王曰：“支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不②？”王本自有一往雋氣，殊自輕之③。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言④。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論《莊子·逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已⑤。

【註釋】

①王逸少：王羲之，字逸少。參者《言語》第62 則注①。

②拔新領異：標新立異。拔，提出。領，領會。

③往雋（jùn）氣：指一向有超人的氣質。雋，通“俊”。

④領域：指心存界限。

⑤披襟解帶：即寬衣解帶，指脱下禮服。

【譯文】

王逸少出任會稽內史，初到任，支道林也在郡裏。孫興公對王逸少説：“支道林的見解新穎，對問題有獨到的體會，心裏所考慮的實在美妙，你想見見他嗎？”王逸少本來就有超人的氣質，很輕視支道林，後來孫興公和支道林一起坐車到王逸少那裏，王總是着意矜持，不和他交談。不一會兒支道林就告退了。後來有一次正碰上王逸少要外出，車子已經在門外等着，支道林對王逸少説：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。”於是就談論到《莊子·逍遙遊》。支道林一談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少終於脱下外衣不再出門，並且留戀不止。

（37）三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然①。諸人在下坐聽，皆雲可通②。支下坐，自共説，正當得兩。入策便亂。‘今義弟子雖傳，猶不盡得。

【註釋】

①三乘：佛教用語。佛教宣稱人有深淺不同的三種得道解脱的修行途徑，好比所乘坐的三種車，即三乘，就是聲聞乘（小乘），緣覺乘（中乘）、菩薩乘（大乘），都能使眾生各成正果。滯義：不易解釋的內容。炳然：形容顯明。

②下坐：下座。坐位分尊卑，尊貴的是上坐，卑下的是下坐。

【譯文】

三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內容顯豁。大家在下座聽講，都説能夠理解。支道林離開講壇後，大家自己互相説解，又只能解通兩乘，進入三乘便混亂了。現在的三乘教義，弟子們雖然傳習，仍然不能全部理解。

（38）許掾年少時，人以比王苟子，許大不平①。時諸人士及於法師並在會稽西寺講，王亦在焉②。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣。苦相折挫，王遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏，王復屈。許謂支法帥曰：“弟子向語何似③？”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉④！”

【註釋】

①許掾：許詢，曾被召為司徒掾。參看《言語》第69 則注①：比：並列。王苟子：王脩，字敬仁，小名苟子。

②於法師：一本作“支法師”，對。支法師指支道林。法師是對和尚的尊稱。

③弟子：佛教或道教信徒對教徒談話時的自你。

④理中：得理之中，即正理

【譯文】

司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王苟子並列，許詢非常不服氣。當時許多名上和支道林法師一起在會稽的西寺講淪，王苟子也在那裏。許詢心裏很不平，便到西寺去和王苟子辯論玄理，要一決勝負。許詢極力要挫敗對方，結果王苟子被徹底駁倒。接着許詢又反過來用王苟子的義理，王苟子用許詢的義理，再度互相反覆陳説，王苟子又被駁倒。許詢就問支法師説：“弟子剛才的談論怎麼樣？”支道林從容地回答説：“你的談論好是好，但是何至於要互相困辱呢？這哪裏是探求真理的談法啊！”

（39）林道人詣謝公①。東陽時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦②。母王夫人在壁後聽之，再遣信令還，而太傅留之③。王夫人因自出，雲：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒④。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見⑤！”

【註釋】

①林道人：即支道林，下文又稱“林公”謝公：謝安，下文又稱“太傅。”

②東陽：謝朗，官至東陽郡太守，是謝安的侄兒。

③信：送信的人，這裏指傳話的人。

④新婦：婦女謙稱。家難：家裏的不幸遭遇，這裏指丈夫死了。

⑤致：同“至”，最。

【譯文】

支道林和尚去拜訪謝安。當時東陽太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研討、辯論玄理，終於弄到互相困辱的地步。他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他進去，可是太傅謝安把他留住。王夫人便只好親自出來，説：“我早年寡居，一輩子的寄託，只在這孩子身上。”於是流着淚把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人説：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒能讓朝官聽見！”

（40）支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為都講①。支通一義，四坐莫不厭心②；許送一難，眾人莫不抃舞③。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。

【註釋】

①會稽王：指晉簡文帝司馬昱，參《德行》第37則注①。齋頭：書房。法師，都講：法師指精通佛法可為老師的，主持受戒、解經的都是法師，都講是主持講學的人，凡和尚開講佛經，是一人唱經，一人講解，主講者為法師.唱經者為都講，講授四書五經等也如此，負責宣讀的也可叫都講。

②厭心：滿足；滿意。

③抃（biàn）舞：鼓掌跳躍，比喻非常高興。

【譯文】

支道林和司徒掾許詢等人一同在會稽王的書房裏講解佛經，支道林為主講法師，許詢做都講。支道林每闡明一個義理，滿座的人沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也無不高興得手舞足蹈。大家只是一齊讚揚兩家辭采的精妙，並不去辨別兩家義理表現在什麼地方。

（41）謝車騎在安西艱中，林道人往就語，將夕乃退①。有人道。上見者，問雲：“公何處來？”答雲：“今日與謝孝劇談一出來②。”

【註釋】

①謝車騎：謝玄，是謝奕的兒子。參看《言語》第78

則注②。安西：謝奕，曾任安西司馬、安西將軍、豫州刺史，死後贈鎮西將軍，艱：父喪。

②謝孝：謝玄在服喪期間的代稱，等於稱謝孝子。一出：一番；一次。來：語氣詞。

【譯文】

車騎將軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭出來。有人在路上碰見支道林，問道：“林公從哪裏來呀？”支道林回答説：“今天和謝孝暢談了一番呢。”

（42）支道林初從東出。住東安寺中①。王長史宿構精理，並撰其才藻，往與支語，不大當對②。王敍致作數百語，自謂是名理奇藻③。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義。言了不長進。”王大慚而退。

【註釋】

①從東出：支道林原居會稽，在京都建康東部，晉哀帝派人把他接到建康，所以説“從東出”。但這時王濛已死，這一則所記可能是傳聞之誤。

②宿構：事先構思。當對：相當；相稱。③敍致：陳述道理。

【譯文】

支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺裏。左長史王濛事先想好精微的義理，並且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談論不大相稱。王?作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。支道林聽後，慢吞吞地對他説：“我和您分別多年，看來你在義理、言辭兩方面全都沒有長進。”王?非常慚愧地告辭走了。

（43）殷中軍讀《小品》，下二百籤，皆是精微，世之幽滯①。嘗欲與支道林辯之，竟不得②。今《小品》猶存。

【註釋】

①籤：簽註。讀書有疑難處，夾上字條做際記。幽滯：深奧難解。

②“嘗欲”句：據《語林》載：殷浩因為對佛經有所不解，派人去請支道林。王羲之卻以為，殷浩不瞭解的，支道林也未必能講通，如果講錯了。更是影響名聲，所以勸他不要去。支道林同意王的話，沒有去見殷浩。

【譯文】

中軍將軍殷浩讀佛經《小品》，很多地方有疑難，加了二百張字條標明，這些都是精深奧妙的地方，是當時隱晦難明的。殷浩曾經想和支道林辯明這些問題，終究不能如願。現在《小品》還保存下來。

（44）佛經以為法練神明，則聖人可致①。簡文雲：“不知便可登峯造極不？然陶練之功，尚不可誣②。”

【註釋】

①祛（qù）練：佛教用語，指擺脱煩惱、修練智慧，神明：精神；智慧。聖人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛經上説：“一切眾生皆有佛性，但能修智慧，斷煩惱，萬行具足，便成佛也。”

②陶練：陶冶鍛鍊，指道家的煉丹。功：功效。

【譯文】

佛經認為擺脱煩惱、修練智慧，就可以成佛。簡文帝説：“不知是否就可以達到最高的境界？然而，道家陶冶鍛鍊的功效，還是不可以抹殺的。”

（45）於法開始與支公爭名，後情漸歸支，意甚不分。遂遁跡判下①。遣弟子出都，語使過會稽，於時支公正講《小品》。開戒弟子：“道林講，比汝至，當在某品中。”因示語攻難數十番，雲：“舊此中不可復通。”弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復受人寄載來！”

【註釋】

①情：這裏指“羣情”不分（fèn）：一本作“不忿”，不平，不服氣。剡（shàn）下：剡縣，屬會稽郡，按：支道林住在會稽郡的首府山陰縣，剡縣在山陰縣東南。

【譯文】

於法開和尚起初和支道林爭名，後來大家的心意逐漸傾向於支道林，他心裏非常不服氣，便到剡縣隱居起來。有一次，於法開派弟子到京都去，吩咐弟子經過會稽山陰縣，那時支道林正在那裏宣講佛經例、品。於法開提醒他的弟子説：“道林開講《小品》，等你到達時，就該講某品了”於是給弟子示範，告訴他來回數十次的攻潔辯難，並且説：”過去這裏面的問題不可能比我講的更明白了。”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。正好碰上支道林宣講，便小心地陳述於法開的見解，兩人來回辯論了很久，支道林終於辯輸了。於是厲聲説：“您何苦又給人託運呢！”

（46）殷中軍問：“自然無心於稟受，何以正善人少，惡人多①？”“諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者②。”一時絕嘆，以為名通③。

【註釋】

①稟受：指人所承受於自然的天性。

②寫：“瀉”的古字，傾瀉、流漫、流淌。這一句是説一切都是任其自然。

③名通：名言通論，指精妙通達的解釋。

【譯文】

中軍將軍殷浩問道：“大自然賦予人類什麼樣的天性，本來是無心的，為什麼世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒有誰回答得了。只有丹陽尹劉淡回答説：“這好比把水傾瀉地上，水只是四處流淌、絕沒有恰好流成方形或圓形的。”當時大家非常讚賞，認為是名言通論。

（47）康僧淵初過江，未有知者，恆周旋市肆，乞索以自營①。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒温，遂及義理②。語言辭旨，曾無愧色；領略粗舉，一往參詣③。由是知之。

【註釋】

①康僧淵：西域僧人。曾和殷浩談及佛經義理，辨別俗書性情之義。市肆：市中商店；市場。自營：自己謀生活。

②義理：探究經義和名理的學問。

③辭旨：言辭的意趣。曾：意：簡直。表示加強語氣。領略：領會。一往參詣：指一向深入鑽研。

【譯文】

康僧淵剛到江南的時候，還沒有人瞭解他、經常在街市商場上徘徊，靠乞討來養活自己。一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。康僧淵的言談意趣，竟然毫無愧色；不管是有深刻領會的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鑽研過的。正是由於這次清談，大家才瞭解了他。

（48）殷、謝諸人共集。謝因問殷：“眼往屬萬形，萬形來入眼不①？”..

【註釋】

①屬（zhú）：通“矚”，看。按：謝安意指能否不看而知。這一則原注：“謝有問，殷無答，疑闕文。”

【譯文】

殷浩、謝安等人聚會在一起。謝安便問殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會進入眼睛呢？”

（49）人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢①？”..

殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢污。”時人以為名通。

【註釋】

①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的説法，做夢和現實正相反，故有此問。

【譯文】

有人間中軍將軍殷浩：“為什麼將要得到官爵就夢見棺材，將要得到錢財就夢見糞便？”殷浩回答説：“官爵本來就是腐臭的東西，因此將要得到它時就夢見棺材屍體；錢財本來就是糞土，因此將要得到它時就夢見骯髒的東西。”當時的人認為這是名言通論。

（50）殷中軍被廢東陽，始看佛經①。初視《維摩詰》，疑“般若波羅密”太多②；後見《小品》，恨此語少。

【註釋】

①“殷中軍”句：晉穆帝永和九年（公元353年），殷浩以中軍將軍率師北伐，遇姚襄起兵反，殷浩敗回一次年，桓温廢殷浩為庶人，殷浩便遷往東陽郡信安縣。

②般若波羅密：指菩薩修行之一法。波羅密是佛教所謂“到彼岸”（指所幻想的超脱生死的境界）。佛經説：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也（佈施）..六曰般若，般若者，智慧也，然則五者為舟，般若為導。導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。故曰波羅密也。”智慧，指如實瞭解一切事物。

【譯文】

中軍將軍殷浩被免職，遷到東陽郡，這才看佛經。開始看《維摩詰經》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了；後來看《小品》，已經瞭解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。

（51）支道林、股淵源俱在相王許①。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源峭崤、函之固。君其慎焉②！”支初作，改轍遠之③；數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場，安可爭鋒④！”

【註釋】

①相王：指晉簡文帝，他未登帝位時，以上稽王身份任丞相，所以稱相王。

②才性：參看本篇第34

則注①。崤（xiáo）、函：崤山和函谷關，大概指今陝西潼關以東至河南新安縣境一帶，是秦國的險要關塞。這裏以崤、函之固形容殷淵源善談才性，無懈可擊，難以攻入

③改轍：改道，比喻改變方向、話題。

④勝場：穩操勝算的處所；傑出之處

【譯文】

支道林、殷淵源都在相王府中，相王對兩人説道：“你們可以試着辯論一下。可是才性關係問題恐怕是淵源的堅固堡壘，您可要謹慎啊！”支道林開始論述問題時，便改變方向，遠遠闢開才性問題；可是論辯了幾個回合，便不覺進入了淵源的玄理之中。相王拍着肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎麼可以和他爭勝呢！”

（52）謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳①？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”②公曰：“訏謨定命。遠猷辰告③。”謂此句偏有雅人深致④。

【註釋】

①毛詩：即《詩經》，是周代的一部詩歌總集，現在流傳下來的是由毛亨作傳的，又稱毛詩。

②遏：是謝玄的小名，謝玄是謝安的侄兒。“昔我”兩句：出自《詩經·小雅·采薇》，大意是：想起我離家出證的時光，楊柳輕輕擺盪；如今我回到家鄉啊，”雪花漫天飄揚。按：謝玄是從藝術性人面稱讚這兩句的。雨（yù）雪，下雪。

③“訏（xū）謨”句：出自《詩經·大雅·抑》，大意是：國家大計一定要號召，重大方針政策就及時宣告。按：謝安是從政治角度肯定這一句的。

④雅人：高尚文雅的人，深致：深遠的意趣。

【譯文】

謝安趁子侄們聚會在一起的時候，問