陳景元

陳景元(1025--1094)，字太初(一説字太虛)，自號碧虛子，江西省南城縣建昌鎮人，北宋著名道士。

陳景元自幼聰穎，有志方外。宋慶曆二年(1042)，拜高郵天慶觀韓知止為師。後來陳景元遊歷天台山，遇鴻蒙先生張無夢，得老莊心印。後他隱逸於江淮間，以琴書自娛。宋神宗時，陳景元由禮部侍郎王琪推薦，入京城講《道德經》和《南華經》。神宗聞其名，召陳景元至天章閣，賜號“真靖大師”。

宋熙寧五年(1072)，陳景元注《道德經》。神宗御批，並命其為右街都監同籤書教門公事，後遷為右街副道錄。陳景元家藏道、儒、醫書數千卷，皆精心校正。後陳景元歸廬山，臨行時行李無他物，百擔經史而已。

陳景元以老、莊哲理為本，認為虛靜悟道，與萬物合一，就是“神合常道”，而清淨無為，修身治國，即是“能用常道者也”。

陳景元著述甚多，今《道藏》記載有《上清大洞真經玉訣音義》一卷，《西升經集註》六卷，《道德真經藏寶纂微篇》十卷，集《元始無量度人上品妙經》四注四卷，《南華真經章句音義》十四卷，《餘事》一卷，《沖虛至德真經釋文》二卷，《碧虛子親傳直指》等。 ^[2] 

父陳正擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季子。才除服，而長兄、次兄繼夭，乃有方外志。慶曆二年（1042），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。次年，試經為道士。辭別其師，負笈雲遊，入天台山閲三洞道經，遇鴻濛先生張無夢，遂得其《老子》《莊子》微旨。後隱逸於江淮間，以琴書自娛。大約在此時期，始精研《老子》，為其作解。久之，為開闊眼界，欲觀光京輦，禮部侍郎王琪推薦於翰林承旨王岐，使隸籍東京道流。初居醴泉觀，眾請開講《道德經》與《南華經》，於是公卿士夫無不願與之交識。醴泉觀提總特奏請朝廷，令其充本觀修撰。遇邳王謁真君祠，召問道教事，服其該通，奏賜紫衣。宋神宗聞其名，詔設普天大醮，命撰青詞，復令預修奉同天節齋醮，得旨召對天章閣，賜號“真靖大師”。熙寧五年（1072），進所注《道德經》，神宗極為讚賞，謂陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備。任命其為右街都監同籤書教門公事。謁告還高郵葬親，神宗詔命中使賜白金三十鎰為助。及還京，令選舉精潔道士同焚修於太一宮。熙寧六年十一月十六日，神宗詣宮朝謁，於延祺殿召見，特轉額外右街副道錄，並度弟子三人，命本宮每歲許度弟子一人，月給齋糧米及緡錢，給莊田以贍眾。熙寧八年，以事累稠遝，乞歸廬山，不允，有旨令官吏不干預其本宮事，每歲增賜度牒二道。續奉敕旨，以九等齋科訛舛，普天醮位升降無序，令有司置局，選道士三人備檢討，使陳景元考校。據傳他曾奏請在京道官補員，乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經十道義，神宗準其奏。此事李燾《續資治通鑑長編》記在元豐三年（1080）十月十六日：“右街道錄張居善等乞自今補道職，試《道德經》《靈寶度人經》《南華真經》等義，並宣讀齋醮科儀祝讀等為兼經，依遷補僧職差官考試。從之。”或許是由他建議，與張居善等人一道奏請。元豐六年，罷本宮事，歸隱茅山，刊正三洞經法。後遊嵩少，卜煉丹之所。元皊三年（1088），過京師。不久，朝廷復其右街道錄職。

陳景元雖數任道官，卻頗厭身為官事所累。乞歸隱廬山時，行李無他物，百擔皆經史之書。臨別時，王安石問其乞歸之意，答曰：“本野人，而今為官，身有吏責，觸事遇嫌猜，不若歸廬山為佳。”王安石韻其語，書於太一宮壁間：“官身有吏責，觸事遇嫌猜。野性豈堪此，廬山歸去來。”由於他學問淵博，大臣王安石、王珪皆喜與共遊，自吳奎、蒲宗孟、王岐而下碩儒大夫，與之唱酬詩歌者甚眾。至垂暮之年，右

僕射蘇頌曾感喟地對他説：“真靖當以所業授門弟子，不爾，則恐陶、葛之學不傳於來世。”陳景元自幼好學，至老不倦，所藏內外書數千卷，皆素所校正。居處以道、儒、醫書各為齋館而藏，四方學者從其遊，則隨類校讎，於是人人得盡其學。又喜作正楷，祖述王羲之《樂毅論》《黃庭論》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。其著述甚多，僅《正統道藏》即收載其《道德真經藏室纂微篇》十卷，《南華真經章句音義》十四卷，《章句餘事》一卷，《餘事雜錄》二卷，《沖虛至德真經釋文補遺》二卷，《西升經集註》六卷，《上清大洞真經玉訣音義》一卷，《元始無量度人上品妙經四注》四卷。近人蒙文通將其有關《老》《莊》的註解加以校勘、整理，撰《陳景元〈老子〉〈莊子〉注校記》。

陳景元對道教學術頗有貢獻，時人即稱他兼有司馬承禎之坐忘、吳筠之文章和杜光庭之扶教。陳景元的道論主重玄宗説，特別強調人的名言的侷限性，認為“常道”“不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，含光藏暉，無為而無不為，默通其極耳”。他又在《南華真經章句音義·序》中指出，讀《老》《莊》經書，“斯乃道家之業務，在長生久視、譭譽兩忘，而自信於道”。其修道論主於清靜説，以“順從自然之道”，“忘緣無累”，“歸於虛靜”為旨要。

慶曆二年(1042)，師事高郵天慶觀崇道大師韓知止，次年試經，遂度為道士。不久抵天台山，閲《三洞經》，又遇高道鴻濛子張無夢，遂師事之，得老、莊心印。後遊京師，居住在醴泉觀，眾人請他講《道德》、《南華》二經，一時名聲大振，公卿士大夫無不欲爭識之。宋神宗聞其名，下詔於當地設普天大醮，命陳景元撰青詞以進，既奏稱善，召對於天章閣，賜號“真靖大師”，隨後又命為中太一宮主。

神宗熙寧五年(1072)，陳景元將《道德》、《南華》二註上進朝廷，神宗批曰：“陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也。其在輩流，宜為獎論。”?陳氏的老、莊著作，不僅受到了皇帝的稱頌，其書得以頒行入藏，而且得到了社會的認可，與他同時或以後的學者紛紛援引其説。例如南宋楊仲庚曾稱讚他的老學著作《道德真經藏室纂微篇》雲：“蓋摭諸家註疏之精華，而參以師傳之秘，文義該贍，道物兼明，發揮清靜之宗，丕贊聖神之化。熙寧中召對便殿，因進所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》，鎮諸名山，四海學徒，典刑是賴。仲庚西蜀末褐，訪道東南，課習是經，垂髻逮白。義海重玄，望洋竊嘆，幸《纂微》之要，若披雲霧而睹日月也。”陳景元一生交遊廣泛，王公大臣、文人學者也與他多有聯繫：“自大丞相吳奎、左相蒲宗孟、翰林學士王歧公而下，一時宗工巨儒洎賢士大夫以篇什唱酬迭遺者甚多。”由此可見陳氏在當時的影響之大。他卒於哲宗紹聖元年(1094)，其門徒弟子有許修真等四十餘人。

陳景元不但妙得老莊微旨，而且“博學多聞，藏書數千卷”，“自幼讀書，至老不倦”。其著述也很豐富，“有注《道德經》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《莊子》十卷、《高士傳》百卷、《文集》二十卷，《大洞經音義》、《集註靈寶度人經》傳於世”。當然，這並不是陳景元的全部著作。《道德經藏室纂微》2卷，見錄於《宋史·藝文志》、《遂初堂書目》。《通志·藝文略》著錄有《南華章句》7卷、《南華總章》1卷。今《正統道藏》載有《道德真經藏室纂微篇》10卷，《南華真經章句音義》14卷，《南華真經章句餘事》1卷，《南華真經餘事雜錄》2卷，《沖虛至德真經釋文補遺》2卷，《西升經集註》6卷，《上清大洞真經玉訣音義》1卷，《元始無量度人上品妙經四注》4卷。至於《莊子注》，今已散佚，幸褚伯秀《南華真經義海纂微》稱引其説，得以保存大致面貌。而關於陳景元老莊之學的歷史地位，蒙文通先生也有十分精闢的見解：“碧虛之學，源於希夷。昔人僅論濂溪、康節之學源於陳氏，劉牧《河圖》、《洛書》之學，亦出希夷，而皆以象數為學，又自附於儒家。今碧虛固道士之談老、莊者，求摶之學，碧虛倘視三家為更得其真耶?”周敦頤、邵雍、劉牧之學與陳摶道家思想密切相關，固是事實，而陳景元老莊之學與周氏三人比較，更得陳摶真傳。這一觀點可謂發前人之所未發，具有啓示意義。

《道德真經藏室纂微篇》為北宋道士陳景元纂。據彭耜《道德真經集註雜説》捲上、 褚伯秀《南華真經義海纂微》及書前楊仲庚序，此書成於北宋神宗熙寧五年（1072）。 該年神宗召見陳景元於便殿，景元因進所作《藏室纂微》，遂詔令“宣附《道藏》”， 即附於當時的《天宮寶藏》。至南宋寶佑六年（1258），靈應觀住持楊仲庚因“世無善本，流行未博，敬就藏帙，詳加校正，募化善士，命工刊梓，以傳不朽。”

據《宋史·藝文志》《通志·藝文略》及陳景元《藏室纂微開題》等載，此書原為 二卷，《正統道藏》則析為十卷，即《道經》五卷，《德經》五卷，載於洞神部玉訣類。 據文中多“今解曰”云云，蓋將陳景元之《道德經注》和《藏室纂微》混為一編。陳景元在《藏室纂微》中把“道”分為“常道”與“可道”，認為“常道”自然而然，隨感應變，不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，無為而無不為。他認為“常道” 無名，凡有名可標，有言可説者便是“可道”；常道是道之體，而可道乃道之用；常道 湛然不動，而可道有變有遷；常道是理之妙，可道是事之微，常道與可道有內外深淺之 別，但二者並非毫無聯繫，而系體用一源。他指出：“道”的含義是“通”，“萬物得之無所不通”。這與唐代道教重玄派説“道”是“虛通不礙”相一致，顯然受到重玄派的影響。這個無形無名、無所不通的道，由於其體用的變化使萬物得以生成，亦即他所 謂“體用既彰，通生萬物”，這是他的宇宙生成論。他解釋《老子》“道生一”的“一” 為道之子，為太極，而太極即混元，也就是太和純一之氣。“一”又叫“無為”、“衝 氣”或“元氣”，為妙物之用。當此渾淪一氣，未相離散時，必有神明潛兆於中，這個 神明就是“二”。有神有明，於是有分，所以清、濁、和三氣噫然而出，各有所歸。因此清氣化為天，濁氣化為地，和氣生為人。三才既具，萬物從而資生。這是他描述的宇 宙化生過程。他在解老時，還闡述了治身治國之道的思想。認為治身治國當以厚重為根本，治身 的人心安靜則萬神和悦，故無嗜慾奔躁之患；治國的人無為則百姓樂康，故無權臣撓亂 之憂。無論治身治國都應順從自然之道，息愛慾之心，以歸虛靜之本。因此他在修煉方 式上強調虛靜寂寞，獨悟，冥覽。他指出，治身與治國的方法一致，二者並行不悖，清 靜無為，既是理身之道，也是愛民治國之術。有道之君，若能垂拱無為，功業就可成而 不有，萬物將自賓，四民無不服。 在陳景元的解老中，傳統的神仙長生思想已起了變化。他解釋“是謂深根固蒂長生 久視之道”説，積德之君，其治人事天，厚國養民，植根於無為，固蒂於清靜，社稷延 遠，故謂之長生；臨御常照，故謂之久視。這是從政治的長治久安角度去解釋，不再是 傳統的長生不死思想。他在序中説，九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神歷藏，行氣 煉形，消災辟惡等，皆老子常所經歷救世之術，非至極者也。對傳統的神仙術抱看不起的態度，強調此非老子的宗旨。另外，他還常徵引《易》、《莊子》的思想來解老，體現了他的學術特色。

總之，他認為《老子》一書統論空洞虛無、自然道德、神明太和、天地陰陽、聖人、 侯王士庶、動植之類，廣大而無所不包，細微而無所不襲。上之首章，明可道常道為教宗，敍體而合乎妙；上之末章，以無為無不為，陳教之旨，敍用而適乎道，故體用兼 忘，始末相貫。下之首章，明有德無德，為教之應，因時之澆淳而次乎妙；下之末章， 以信言不信言，為教之用，任物之華實而施乎道。此經以重玄為宗，自然為體，道德為用，其要在乎治身治國。

《道德真經藏室纂微篇》在宋代便產生了一定影響。李庭《道德真經藏室纂微疏抄 序》稱其所解“中間貫穿百氏，剖析玄微。引證詳明，本末畢備，尤為近世所貴。”宋人薛致玄説，自陳景元后，“道家之學翕然一變”。①近人蒙文通認為：宋代解老之家 頗重陳景元，於徵引之多可以概見，此風會之一變。陳景元之學淵源於陳摶，後人每嘆 陳摶之學僅於象數圖書，讀陳景元老子注，而後知二程所論者，景元書中已有之，足見 二程之學於景元淵源之相關。②這表明陳景元的解老對宋代理學有一定影響。

宋彭耜纂集的《道德真經集註》集引《藏室纂微》較多，董思靖《道德真經集解》 亦有所引。今人引用參考此書的有：朱謙之《老子校釋》、張舜徽《周秦道論發微》 （作為引用版本）、陳鼓應《老子註譯及評介》、張松如《老子説解》。可見其為諸家所重視，是道教解老著作中較為重要的一部。 ^[3] 

字太虛，號真靖師，自稱碧虛子。南城（今江西南城）人。好學，通貫古今，聚書數萬卷，士大夫皆樂於隨之遊。精於校勘之學，皆手自校寫，達5 000餘卷。後歸於廬山，行李百擔，皆為經史典籍數萬卷。又分別建立藏書處，以分藏道藏、儒書、醫學書。精於書法，尤善小楷體，經他手抄之書，皆精善婉雅。 ^[4]