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司馬承禎
（道教上清派茅山宗第十二代宗師）
鎖定
- 字
- 子微
- 號
- 白雲子
- 所處時代
- 唐代
- 民族族羣
- 漢族
- 出生地
- 河內郡温縣（今河南温縣）
- 出生日期
- 639年
- 逝世日期
- 735年
- 主要成就
- 道教上清派茅山宗第十二代宗師，“仙宗十友”之一
- 主要作品
- 《形神版坐忘論》《天隱子序》《服氣精義論》
- 本 名
- 司馬承禎
- 諡 號
- 正一先生
- 法 號
- 道隱
- 隱居地
- 浙江天台山
司馬承禎人物生平
司馬承禎出生官宦世家，曾祖司馬裔，北周晉州刺史，封琅琊公；祖父司馬晟，隋親侍都督；其父司馬仁最，歷任唐襄、滑二州長史。司馬承禎少年好學，精通詩書，但薄於為吏，致志學道。唐乾封二年，二十一歲的司馬承禎，入嵩山，師事潘師正，習符籙、辟穀、導引及服餌之術。潘師正引為嫡傳，非常讚賞司馬承禎。司馬承禎成為陶弘景之後道教上清派第四代傳主。
據唐人崔尚《唐天台山新桐柏觀頌並序》，司馬
司馬承禎像
唐睿宗景雲二年(711)，召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為“異端”，理國應當以“無為”為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一一體，號“金剪刀書”。玄宗命他以三種字體書寫《老子道德經》，刊正文匍，刻為石經。宰相張九齡、張説等皆師之。開元十五年召入都，卒，羽化後，追贈銀青光祿大夫，諡稱“正一先生”。
附：《道門通教必用集》中為“正一先生”，《全唐文》中為“貞一先生”。前者成書較早，故編者取“正一先生”。
司馬承禎個人作品
創造出一套道家修真的理論和“五漸門”、“七階次”等一系列修真法則，主要著作有：
《太上升玄消災護命妙經頌》一卷
司馬承禎
《天隱子序》《修真秘旨》十二篇
《修身養氣訣》一卷
《服氣精義論》一卷
《修真精義雜論》一卷
《修真秘旨事目歷》一卷
《上清天地宮府圖經》二卷
《上清含象劍鑑圖》一卷
《靈寶五嶽名山朝儀經》一卷
《採服松葉等法》一卷
《登真系》
《茅山貞白先生碑陰記》
《素琴傳》一卷
《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》一卷
司馬承禎隱居天台山
他對浙東唐詩之路目的地天台山有十大貢獻：
一、司馬承禎為唐代帝王之師。武則天、唐睿宗、唐玄宗三代帝王屢次詔請司馬承禎進京，並要司馬承禎別迴天台山。尤其是武則天召請司馬承禎進京，對唐睿宗、唐玄宗具有導向性的作用。司馬承禎多次謝絕帝王挽留，堅辭迴天台山，説明天台山有吸引人的神奇所在。這正是吸引大批唐代詩人蒞山的關鍵因素。
二、司馬承禎的道術深邃，在天台山創立了道教上清天台派，培養了大批弟子，有七十餘人，多為名士高道，如李含光、薛季昌、胡紫陽、焦靜貞、張太虛、王仙嶠等；其徒子徒孫幾代都為帝師，如弟子李含光繼任王屋山陽台觀主，同樣享受帝師待遇；南嶽薛季昌住持九真降聖觀，亦為帝師。徒孫田虛應率弟子陳寡言、馮惟良、應夷節、徐靈府東入天台，繼承司馬承禎道統，使天台派道脈長存，且影響巨大。
三、司馬承禎的大部分著作在天台山完成，創立了道教上清天台派（南嶽天台派）的系統理論，倡導“坐忘主靜”心性煉養學説。他的《坐忘論》是道教學術史的一座高峯，是道教從外丹術向內丹術即內心煉養轉變的里程碑之作，開道教南宗張伯端內丹學之先聲，併為陽明心學的形成提供了源泉。可見，他的哲學思想、養生理念，以及司馬承禎徒弟對唐代詩人乃至後世內丹理論的影響甚為深遠。
四、司馬承禎隱居桐柏玉霄峯期間，唐睿宗敕命修復桐柏觀，並禁止在桐柏觀周圍方圓四十里範圍內採伐和打獵。之後，司馬承禎的徒孫馮惟良、徐靈府等不斷修建擴建，桐柏觀規模不斷擴大。司馬承禎把天台山道教帶入鼎盛時期，吸引了許多唐人尋仙學道。孟浩然就有《宿天台桐柏觀》詩。
五、唐玄宗還為司馬承禎在桐柏山建造王真君祠。王真君，即王喬，是司馬承禎頂禮膜拜的仙人。司馬承禎在天台山隱居修道期間，曾撰有《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊序》一卷，以陶弘景的《真誥》為基礎，整理了王喬十一件事，共十一幅圖，圖文並茂，把王子晉與天台桐柏山形象化地緊密相連。
六、司馬承禎在前人基礎上完善洞天福地學説，使分散的道教修煉場所形成一個完整的體系，既方便修道者尋道，又便於相互之間的交流。值得一提的是，在十大洞天裏，台州有三大洞天，即第二委羽洞天、第六赤城山洞、第十括蒼山洞；七十二福地中，台州有第四黃岩東仙源、第五黃岩西仙源、第十四天台靈墟、第六十天台司馬悔山。在這些洞天福地中，天台就佔了3個。由此可見，司馬承禎對天台山的鐘情程度之深。僅赤城山就吸引了許多唐人如皮日休、陸龜蒙等遊覽，並留下詩篇。
七、司馬承禎與李白、孟浩然等仙宗十友以及與其他唐代詩人的關係密切，比如武則天召請司馬承禎時，滿朝文士300餘人為司馬承禎送行。此外，與司馬承禎有交集的十位唐人中，就有五位宰相，如張悦、張九齡、張嘉貞等。可見司馬承禎的影響之廣，這正是李白、孟浩然等唐人來天台山的重要原因。
八、司馬承禎恢復桐柏觀，建藏經殿，整理天台山歷代道書，並將自己編纂的道經，請人謄抄，計130餘卷，置藏經殿中。《桐柏道藏》初步形成，約藏經300餘卷。開元初年，唐玄宗下詔蒐羅天下道教經書，編纂道經總集，稱《三洞瓊綱》，司馬承禎於開元九年奉詔入京，將藏經帶往京城，藏經被編入《三洞瓊綱》。從此，天台桐柏觀收藏道書，蔚然成風。《桐柏道藏》收進《大宋天宮寶藏》，佔總數的四分之一強。
九、司馬承禎的“神仙亦人也”拉近了人與神仙的距離。他的神仙理論推進了唐代及後世神仙（比如遊仙詩）題材文學創作的發展，如元稹的《桃源二女》，曹唐的《劉晨阮肇遊天台》等，使天台山劉阮傳説的傳播更加廣泛。
十、司馬承禎多才多藝，善於書畫，擅長製作銅鏡、寶劍、琴。司馬承禎把自己製作的銅鏡、寶劍送給唐睿宗、唐玄宗，影響不可估量。又如唐宰相張嘉貞就曾跟隨司馬承禎學書畫，這也影響了許多唐人追隨司馬承禎的腳步進入天台山。
司馬承禎親屬成員
六世祖：司馬楚之，徵西大將軍、揚州牧、司徒、琅琊貞王。
五世祖：司馬金龍，鎮西大將軍、儀同三司、吏部尚書、司空，琅邪康王。
高祖：司馬悦，鎮南將軍、豫州刺史、漁陽莊侯。
曾祖：司馬裔，北周晉州刺史、琅邪公
祖父：司馬晟，隋朝親侍大都督
父親：司馬仁最，唐朝朝散大夫、襄州長史
司馬承禎主要思想
玄宗開元元年（713）來南嶽衡山，先是住九真觀附近白雲庵修煉，後來又在祝融峯頂建息庵，法從者甚眾。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高超。睿宗景雲二年(711)召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為“異端”，理國應當以“無為”為本，頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。後至南嶽，結庵九真觀北。張九齡屢謁之。
開元九年(721)，玄宗遣使迎司馬承禎到東都洛陽，請司馬承禎授以法籙，並尊其為道首。命校正《道德經》，深加禮待，呼為“道兄”。
開元十二年(724年)，唐玄宗詔司馬承禎入東都洛陽內殿，受上清經法，並允其在王屋山“自選形勝，置觀以居之。”司馬承禎遂至濟源王屋山，在天壇峯下選“丹鳳朝陽”之地，建陽台宮，建成後玄宗親題“寥陽殿”榜額。
[4]
開元二十三年(735年)，司馬承禎在陽台宮去世，葬於王屋山西北的松台。其弟子表奏皇帝，表中稱：“(師)死之日，有雙鶴繞壇，及白雲從壇中湧出，上連於天。而師容色如生。”玄宗聞後，深為感嘆，旋即下詔：“混成不測，入寥自化。雖獨立有象，而至極則冥。故王屋山道士司馬子微，心依道勝，理會玄遠，遍遊名山，密契仙洞。存觀其妙，逍遙得意之場;亡復其根，宴息無何之境。固以名登真格，位在靈官。林壑未改，遐霄以曠，言念高烈，有愴於懷，宜贈徽章，用光丹籙。賜銀青光祿大夫，號貞一先生。”並御製碑文，在王屋山刊立。現在可以看到的《有唐貞一先生碑》為北宋哲宗年間(1094年)，天壇山都監道士崔可安重刻。
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- 參考資料
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- 1. 司馬承禎 ．道教文化中心數據庫[引用日期2015-08-22]
- 2. 謝牧夫．司馬承禎與趙志堅思想的比較：《學理論》， 2013
- 3. 司馬承禎像取自清上官周繪，乾隆八年刻《晚笑堂畫傳》。
- 4. 道教文化篇 - 手機濟源網 ．濟源日報[引用日期2022-05-20]
- 5. 唐玄宗《贈司馬承禎銀青光祿大夫制》：「混成不測，入寥自化。雖獨立有象，而至極則冥。故王屋山道士司馬子微，心依道勝，理會元遠。遍遊名山，密契仙洞。存觀其妙，逍遙自得之場；歸復其根，宴息無何之境。固以名登真格，位在靈官，林壑未改，遐霄已曠。言念高烈，有愴於懷，宜贈徽章，用光丹籙。可銀青光祿大夫，號真一先生。」
- 6. 唐《元和姓纂》：（司馬）馗七代孫楚之，後魏封琅邪王.....琅邪王楚之即彭城王懽六代孫也。楚之曾孫裔，裔曾孫元祚，唐庫部郎中，生希奭、希象。希奭，明堂尉，生鍠、銓、鈇。鍠，吏部黃門中書三侍郎、京兆尹。生蒼錘、益錘。【缺漏】，魏郡太守。銓，庫部郎中，生望。希象生【缺漏】，爵郎中，元祚再從子承禎，字子益，天台道士，有髙行。元祚四從子仁節，大理評事，生晧、曜。曜，曹州刺史。
- 7. 北史 卷二十九 列傳第十七 ．國學導航[引用日期2018-08-23]
- 8. 司馬承禎對天台山的十大功獻--天台報 ．天台報[引用日期2023-09-17]
