-
説文學武
鎖定
- 中文名
- 《説文學武》
- 出品公司
- 詠春時代平台
- 出品時間
- 2015年1月
- 播放地
- 中國
- 拍攝地點
- 深圳市鹽田體育中心中國功夫城
- 語 種
- 普通話
- 在線播放
- 優酷
- 主 持
- 梁小露
- 類 型
- 影視清談節目
- 主要內容
- 以漢子為基礎
説文學武導讀
在伴隨着WT詠春拳迴歸國內發展兩年多的時間裏,我們經歷了詠春追求者們在修習和發展的過程中,不斷面臨着各種各樣的困惑和迷茫;從未入門的愛好者,到技術上已經爐火純青的高手,甚至是已經開宗立派、名振四海的大師們,依然會在不同程度上被一些問題所困擾。正是因為這些問題的存在,一直驅動着我們去尋找問題的根源。尋求解決方法……
最後、我們在老祖宗們留給我們的漢字體系中,找到了圓滿的答案。
説文學武“打”的應用
需求層 | 修武層級 | 打 |
生理需求 | 技 | 擊打。打壓。打退 |
安全需求 | 術 | 打擊。打破。打江山 |
社會需求 | 法 | 打扮,打算,打造,打發,打交道,打天下 |
尊重需求 | 度 | 打成一片,打氣 |
自我實現需求 | 哲 | 打開,打消 |
自我提升需求 | 道 | 打動(動腦,動心,動念) |
如果,我們能夠(願意)從現象看概念、從概念看本質、從本質看規律、再從規律中現象,那麼,我們就會對當下的現象有充分的認識,從而幫助我們找到契合我們內在的本性、本質、本心,自然而然地發覺、發掘、發展自己,將“自己”發揚光大,自我超越。
文化與武化的不同,在於:文化的過程是通過很漫長的時間、才能將“知道”轉化為“得到”;而武化,則在“知道”的瞬間、就可以確認是否能夠“做到”、從而“得到”,學以致用。
[1]
武化萬法,樂道自來。
[2]
説文學武以文論武
以武止戈。不是以戈止武,也不是以武止武;武不能止武,戈也不能止武。
止戈為武。武,制止暴力、消停戰事。
武在何時出現?
1. 先有舞(wu),後有武,隨wu(舞)音。舞隨無(wu)音,大象無形,以舛(chuan)呈現。
2. 武,舉戈而舞,表旌旗、震懾的作用。
武的核心意義:自立、自保、自安。
止為半步,一腿之距:
説文學武文治武功 文韜武略
文,天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡等。
武,消停戰事,安全防衞。
造紙是用來記錄的,印刷是用來傳揚的,屬文;
文治,以天地萬物的信息交融、以水的特徵為法,進行的修正、疏通,是為文治;
武功,以止戈、消停戰事而沉澱積累下來的功德,是為武功。
運到前線部隊只能給他兩車。為啥?因為有四車被運糧部隊在去的路上吃掉了,還要留四車給他們在回來的路上吃,因為還有好幾個月返程呢。若糧不夠,他們在路上餓死了。此,還有迎來送往的使者賓客、車甲器械的修繕、膠漆之材……兵馬未動、糧草先行;日費千金,十萬之師才能運轉。
所以,我們既要全民習文、也要全民習武,各人擁有自給自足、和保護自己的能力,安居樂業、民富國強。
説文學武當代形式
説文學武物以使用 器以利用
當代,是“物以使用、器以利用”極速膨脹的年代,我們因為近代“科技”發展落後,備受夯力衝擊,從而進行全民“學以致用”文化教育。然而,文虛以行。以文化方式執行的“學以致用”費時不菲,以致到實際應用時,卻是時移世易、所學難以為所用,也便接踵出現了對所學產生懷疑甚至顛覆的結果。此其中,只因欠缺武化教育並行,是也。
武化,就是以武教化。我族自古文武相融合。文虛以證,武實以行。虛由實生、實仗虛行。武,是在文“知道”的層面上實實在在去“做到”繼而“得到”。武化,就是讓人在身與心實實在在的修習當中,一點一滴,信、解、行、證,以實際的辯證行動,達到由內而外、心與身高度貫通、言通行達,對自己與社會的關係具備正確認識和定位。有道是:心甘情願才能理所當然、理所當然才會義無反顧。我們在進行以文教化當中,不可缺失以武教化,才能培養得出具有信、智、禮、義之才,成就強國夢。
我們當代落後於世界的、正是我族一直(迄今)仍領先於世界的教育方式與體系,這就是我們文武兼備的教育,就是文治武功、文韜武略、德才兼備的修習體系。我們不但不缺失,並且,只要我們抬眼正視,所及充盈。這是我們先祖早已為我們準備好的瑰寶。雖是無價,但人人可得。
説文學武中華文明的基因
一. 中國文明,是以“道”引領,為人生最高追求目標、而以此建立人與人之間的緊密關係的。道,辵首也,頭行走也,是務虛所為。
三. 此“德、仁、義、禮”皆是以中國武術的“喆(音zhe,古同哲)”所全然歸納把握、以此為修習目標的。喆,雙吉:吉,是“將兵器安放在兵器架上”,高度防衞、免受危難的意思;雙吉,是“旗鼓相當、實力相衡”的意思。
喆,代表了中華文明的哲學,不僅以現代哲學的“兩相對立、相互驗證而相衡”作為人的終極追求,而是以此“止戈為武”的精準明示,解決“夫禮,忠信之薄,而亂之首”的問題、建立起人與人之間緊密、和諧的關係後,能夠輕鬆孜力追求“道”的境界,以完成“土生人、人成仁以王、王成全為主”的高級進化過程。這是中華文明延衍、傲然屹立的實力保障。
[3]
説文學武中國武化
中國文化,是中國軟實力;中國武化,是中國實力,是貫通公權(政府)、私權(市場)和共權(社會),以平衡整體文明發展的高等敎化方式。我們身為中國人,攜華夏高等文明基因,將會在修習詠春拳及武道、法、理中,融匯滲透,圓融通達、自立自強;崛起於國際,佼佼於凡塵。由此,聖人以始得安然入道、精英以始得平衡相融合、凡夫以始得不受侵害,成就中華文明史。《説文學武》——梁小露
[1]
[1]
説文學武文武之道
文武,就是文與武兩種、文虛武實、虛實並融的修習方式。
這裏指的道,是以能自我提升的方向;是迄今得以流、存之道。
我們當下,因為是處在一個業已有進程記錄的生命狀態中,所以,我們往往容易因為所受的教育、習慣、見識、觀念等,影響了我們對事物本質的理解和認識。譬如,性,我們對“性”的認識,就很容易以詞語的概念去理解“性”,如性別、性格、性感、性交、性情、性能、性質、性愛、性命、性病、性學、性急、性關係……善良、善行、善變、善舉、善事、善用、善解人意、善罷甘休、善惡不分……以導致,當我們要理解“性善”時,便出現很多不同的概念。
一、性的本質:心生為性:
1. 心。作為哺乳動物,心臟是從受精卵發育出來的第一個器官,是伴隨着生命開始和結束整個過程的唯一器官;同時,心臟是一個接收外界信息、並形成同步善惡(促進與傷害)判斷、繼而做出相應的意識調整的最重要器官。心,是引領人獲得生命高度提升的器官。
如果,説人體是一整個“機器”、人腦就是(今生)的信息處理器。我們可以看看,我們的思字,就是是有心與囟同時作用的“信息處理”方式。我們的腦(囟),是負責知識、記憶、邏輯、計算、分析、辨別、判斷等功能,這是屬於“智力”的範疇,而不自帶對善惡的判別反應的;而我們的心,是可以超越有限的幾十年教育、習慣等常識性指令,以自己獨立的能力、對從外界接收到的信息產生各種處理,包括感知、理解、聯想、情感、權衡、包容、決定等,屬於(包括了智力範疇以外的)“智慧”的範疇。這就是人的意識的等級,或者説,屬於靈性的等級。用時髦的話,這屬於基因記憶;按各種宗教的話,這是人輪迴的證據:我們的“心”,其實一直沒死,直在使用不同的“身體”去完成一個生命一個目標。
[1]
2.生。我們因為父母愛的力量、父母的慾望,而合成了我們這塊肉肉。我們典籍《禮運》中有記載:人以縱生,貴於橫生。我們“人”這塊肉肉,是以縱向降生於世的(不包括手術型的剖腹產),以此區別於橫向降生的動物。“……按禽、獸、艸、木皆天地所生,而不得為天地之心;惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人,能與天地合德……”
[5]
這是我們人與生俱來已具備靈性、具備高等意識的明顯特徵。
2. 羊是奉獻、提升、善良的代表。那是不是説,我們人就要象羊一樣,任人宰割也不吭聲、不抵抗、逆來順受(兩腳羊),才是善良呢?當我們有這個想法時,代表我們已有不接受傷害的本性意識,也就不以羊的行為作為我們人的行為準則了:既不接受別人傷害自己,也不會去傷害別人。此,是我們高於動物的意識等級的特徵。羊的意識等級比我們低,羊以完全奉獻自己為完成此生目標,那是羊的性。我們人的本性的善,是不傷害,是提升。
- 參考資料
-
- 1. 詠春時代平台.《説文學武》.深圳:詠春時代,2015:全書
- 2. 《説文學武》——修武塔 .優酷.2015-1[引用日期2015-06-17]
- 3. 許慎.《》説文解字.中原:中國,東漢:全書
- 4. 孫武.《孫子兵法》.中原:中國,東漢:全書
- 5. 孔子.《禮運》.中原:中國,戰國末年:全書