善惡

好壞；褒貶。

《楚辭·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰雲察餘之善惡。” ^[2] 

三國 魏 李康 《運命論》：“善惡書於史冊，譭譽流於千載。”

唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“後之作者，在據事蹟實録，則善惡自見。” 朱熹 注：“褒貶。”

《舊唐書 儒學列傳·張士衡傳》：“善惡之報，若影隨形。此是儒書之言，豈徒佛經所説。” ^[3] 

宋 曾鞏 《史館申請》之三：“善惡可勸戒，是非後世當考者，書之，其細故常行，更不備書。”

明 王守仁 《傳習錄》捲上：“五經亦只是史，史以明善惡，示訓戒。”

清·田蘭芳《敍袁仲方（袁可立孫）甲子秋冬詩》：“餘雖不敢致怨吾友，竊以為春秋善惡並紀，檮杌專以治惡。”

【 善惡 】 《佛學大詞典 》

淨影寺慧遠於大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：

(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報之因，及人、天中苦果之別報業等，稱為惡。

(二)順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。

(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。

天台宗所立之善惡有六種，即：

(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因於人、天之果報盡時，仍將墮於三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。

(二)二乘之善。二乘人能遠離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。

(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故為善；但因於自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。

(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。

(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合於理，是亦為惡。

(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由‘順、背’及‘達、着’等二義而言，則亦為惡。‘順、背’，謂順實相之圓理為善，背之則為惡；‘達、着’，謂達此圓理為善，而於圓理生起執着，則為惡。其中之第二義，系以達、着二者判別善惡，為天台宗獨特之説。

【 四惡 】 《 丁福保佛學大辭典 》

（名數）四惡趣之略。

【 善惡 】 《 丁福保佛學大辭典 》

（術語）判善惡之性經論諸師之説種種不一，菩薩瓔珞經以順理為善，違理為惡。

經下曰：‘一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。’大乘義章七曰：‘順名為善，違名為惡。’同十二曰：‘順理名善，違理名惡。’法界次第上之下曰：‘善順理為義，息倒歸真，故云順理。惡以乖理為義。’唯識論以順益此世他世之有漏無漏行法為善，於此世他世違損之有漏行法為惡。若夫如人天之樂果，於此世雖為順益，於他世不為順益，故非是善，無記性也。又如惡趣之苦果，於此世雖為違損，於他世不為違損，故非是惡，亦無記性也。論五曰：‘能為此世它世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為違順，非於他世，故不名善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。 ’淨影約五乘而判三種之善惡：一順益為善，違損為惡。若依此義，則上通佛菩薩，下極人天，其所修之行，名為善。招三途之因及人天中苦果之別報業，名為惡。二順理為善，違理為惡。理者無相空性也，例如行佈施，所施者能施者施物之三輪物存於意中，是違於無相空性之理之有相行也，若不存三輪之相，是順於理之無相行也。因之順理為善，違理為惡。若依此義則上從佛菩薩下極二乘，其所修之善法名善，人天眾生所修之善法，總為有相行，名之為惡。三體順為善，體違為惡。法界之真性，為己自體，體性緣起而成行德，所行自體無如心不緣理，所謂隨心之慾而不超軌之境界也，是名為善。若依此義則凡夫二乘無論，即上至三乘，總其緣修之善行，齊為惡也。見大乘義章十二。天台立六種，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果報盡，則還墮於三途，故亦為惡。二二乘之善。二乘能離三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野幹心，不生聲聞辟支佛意。當生死涅盤俱為惡也。三小乘菩薩之善。慈悲兼濟故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱（小乘菩薩三大劫中不斷惑最後一坐成覺），如貯於毒器之食物，食者乃死，故亦為惡。四通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，是善也，然墮於二邊不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。五別教菩薩之善。見中道之理是善，然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便不稱於理，亦是惡。故涅盤經自白由此以前我等皆為邪見人，邪豈非惡耶，六圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善，然此有二義：一順實相之圓理為善，背之為惡。二達此圓理為善，着之為惡，圓之着尚為惡，況復其餘，止觀二之三曰：‘唯圓法名為善，善順實相名為道，背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相名非道，若達諸惡非惡皆是實相即行非道。通達佛道，若於佛道生着不消甘露，道成非道。’同輔行曰：‘唯圓為善，復有二意：一者以順為善，以背為惡。次以着為惡，以達為善。’又曰：‘以着為惡，以達為善，圓着尚惡，況復餘耶，’以上諸説中淨影第一順益之義同於唯識論之説，第二順理與第三體順相兼，同於瓔珞經之説。天台別教之義與淨影第二順理之義同，圓教中之第一義與淨影體順之義及瓔珞經之説同。其第二義以達着斷善惡之性，為天台獨特之發揮。生死即涅盤，煩惱即菩提，於是釋然也。

【 善惡 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》

合於理的叫做善；乖於理的叫做惡。

人的天性無善惡。

善，膳也。【莊子·至樂篇】 ^[1]  具太牢以為善。

惡，從心從亞。亞者不通，口亞不通言，心亞不通情。

人在大同社會共同勞動，善也，膳食充裕而人情相通。

人在小康社會為膳食而爭，不善也，各自利益不通情。

惡不通情，乃違背常理制度；善為反義，即通情達理。