誠信

誠信一詞最早是分開使用的，“誠”和“信”都是傳統道德的主要內容之一。最早將“誠”與“信”連用的是春秋時代齊國著名的政治家、經濟學家管仲。他明確提出：“先王貴誠信。誠信者，天下之結也”（《管子·樞言》）。認為誠信是凝聚人心、使天下人團結一致的精神基礎。 ^[2] 

《禮記·祭統》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。《北齊書·堯雄傳》： 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。《新唐書·曹華傳》：“華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。 葉適 《太府少卿李公墓誌銘》：故參知政事 吳興 李公 ，以誠信質直事 孝宗 。郭沫若 《蘇聯紀行·六月三十日》：一位大領袖倒不在乎每宴一次客，一定要來一套大演説的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不説話比説話還要偉大。 ^[1] 

（1）《漢語大詞典》如是説：誠實、真誠、忠誠謂之“誠”；誠實無欺、實踐諾言謂之“信”。連起來即為“誠信”，人之品性之謂也。 ^[2] 

“誠”與“信”之間側重點不同。“誠”是為自己的，“信”是為他人的。“信”字有“誠”字所沒有的含義，就是信任關係。信任關係只有在兩個主體之間才能展開。要麼是自己信任別人，要麼是自己得到別人的信任。使別人信任自己，就會逐步形成與誠信的道德，你的一言一行可以為別人所相信，你就有了信譽，也就會使得越來越多的人信任你。 ^[2] 

“誠”與“信”作為倫理規範和道德標準，在起初是分開使用的。孟子説“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”《中庸》中也説：“誠者天之道，誠之者人之道。”信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實可信。最先將“誠”與“信”連在一起使用的是在《逸周書》中：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉黨之間觀其信誠。”這裏的“信誠”實際上表達的是“誠信”的意思。就是説，從一般意義上，誠信是指誠實不欺，講求信用，強調人與人之間應該真誠相待。 ^[1] 

一定意義上講，“誠信”就是求真務實，追求正義。它包括良好的職業道德和職業信譽，精湛的技術、技能、優美的質量，科學的管理和完美的服務等。誠信的意思就是要立足於道德自我，面向他人，在人際關係中講誠實與信用。 ^[2] 

按照誠信的對象，從行為善意指向的對象，可將誠信分為三個方面，即：對自己誠信、對利益關係人誠信、對社會誠信。 ^[2] 

關於崇高或高尚，誠信不是崇高或高尚，它低於崇高或高尚。如果一個人損害自身正當權益是為了維護他人的正當權益，屬於捨己為人的行為，屬於崇高或高尚的行為，不屬於誠信行為，其價值明顯高於誠信行為，這種崇高或高尚的行為應予提倡和鼓勵，但是不能強求人們以此為行為標準，更不能責備沒有按該行為標準做事的人。 ^[2] 

1、它要求在追求自身權益的時候，以不損害他人正當權益為前提; ^[2] 

(三)對社會誠信，主要表現在遵守法律和法規，不損害社會公共利益和公共道德。 ^[2] 

誠信是人民羣眾美好生活的道德支撐。在新時代，美好生活不僅要有好的生活基礎與生活條件，要吃得好、穿得暖、住得起，更重要的是要有“好人、好事、好氛圍、好心情”。這些都是建立在誠信基礎之上的，都和人的誠信程度密切相關，誠信是美好生活不可缺少的一個重要品質，成為推動社會向更加平衡和更加充分發展的重要力量。 ^[6] 

誠信體現了社會主義本質要求。社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，體現了社會主義本質要求。 ^[6] 

誠信是構建人類命運共同體的重要理念。人類命運共同體，就是一個誠信的共同體。構建人類命運共同體，就是要建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這需要國與國之間相互尊重、平等協商、誠信相待。在新的時代，誠信已經從個人修養轉化為人類共同實踐問題，從倫理道德上升為國家與國家交往的基本準則。誠信是民心相通、文明互鑑的前提和基礎。 ^[6] 

社會誠信體系建設的一個重要方面是培育誠信精神，強化社會成員在誠信方面的道德自律。 ^[7] 

倡導開誠佈公、友好和睦的社會風氣。為人以誠，待人以信，不僅是個人的內在品質和精神要求，也應該是社會的規範。當前，誠信已經是社會生活對人的必然要求，同時也是一個人獲得社會認可的前提條件。 ^[8] 

強化違法必究、懲罰必嚴的約束機制。一直以來，誠信被劃為道德的範疇，並沒有完善的專門法律法規加以約束。對失信行為懲處力度的不到位，導致失信成本過低、失信行為屢禁不止。有鑑於此，應完善懲治失信行為的相關立法，在有法可依的基礎上加強嚴格執法，威懾失信行為。要用法治的手段治理社會誠信的缺失，強調“明規則、定底線”。 ^[8] 

誠實勞動。誠信絕不只是單純的守約與履約問題，更是勞動創造的態度和品德問題。誠信要求人們在認識、改造自然和社會的活動中，尊重客觀事實不作假，不投機取巧、偷奸耍滑。 ^[9] 

真誠待人對己。誠信要求人們在社會交往中求實不騙人、對己不自欺，反對虛偽和欺騙。因此，誠信是忠於本心、真實無妄、信守承諾的態度和品行。 ^[9] 

恪守諾言和約定。誠信要求人們遵守諾言、契約，反對毀約和違背諾言的行為。 ^[9] 

誠信文化是一種道德文化，是理念、行為和制度合而為一的文化。誠信文化有兩層含義，一是誠信理念，二是圍繞誠信理念所形成的行為、契約、制度等，也即以誠信理念為基礎的道德行為、契約精神、信用制度、獎懲機制等。誠信社會是全面倡導和充分體現誠信文化的社會，是政府機構、社會組織和公民普遍踐行誠信理念的社會，是普遍建立誠信制度的社會，簡言之，是誠信蔚然成風的社會。 ^[3] 

西方哲學家、倫理學家與中國聖賢一樣，都十分重視誠信之道。究竟西方人眼中的誠信之道是怎樣的，這與中國的誠信之道有何不同？美國第一任總統華盛頓、著名發明家愛迪生是如何實踐誠信之道的？相信大家都聽過“金斧銀斧”這個寓言故事，但當中寓意你又領略多少？以上問題，本部分將為你一一解答。西方哲賢看誠信

西方哲賢對誠信之道的詮釋，並不像中國儒家經典般有條理和系統。現主要挑選出幾位較具代表性的西方哲賢，談談他們眼中的誠信之道。

古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle）認為人類如果只會譏諷而不務實，這是一種不足；而言過其行，名過其實，這又是一種虛誇。所以，他在《尼可馬克倫理學》（Nicomachean Ethics）一書中提出「信實是虛誇和譏諷的中道」，並肯定只有既不過譽亦非不足的中道之信實，才是一種美德。

法國歷史學家托克維爾（Alexisde Tocqueville）主張以誠實的態度對待生命。他指出「生命既不是受苦，也不是歡樂，生命只是我們必須做的事業。我們必須誠實經營這事業，直到生命終結。」所以，我們在生命歷程中，要做老實人，説老實話，做老實事。

英國著名詩人、戲劇家威廉·莎士比亞（William Shakespeare）認為誠信是最能使人安心的東西。而美國著名科學家、文學家、外交家班哲明·富蘭克林（Benjamin Franklin）進一步認為人與人之間和人生中最重要的幸福，莫過於真實、誠意和廉潔。英國哲學家弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）認為：“從來最有能力的人，都是有坦白直爽的行為、信實不欺的名譽的。”

英國小説家喬治·艾略特（George Eliot）更具體強調朋友、夫妻、父子和同伴之間要以誠相待、肝膽相照。她曾説過：“兩個靈魂結合一起，在彼此的工作、成就與不幸中互相支援，直到最後告別的靜默時刻降臨，這是何等美妙的事。”

希臘著名哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）對政治的誠信十分重視，他認為國家起源於自由人的“共同協定”，所以誠實地遵守這一項協定是人們的義務。西方著名社會學家吉諾維希充分肯定誠信在治國中的重要作用，他認為：“信任是國家唯一的支撐物，也是國家穩定的維持物。”

美國著名學者佛蘭克林從理性的角度出發，認為誠信是一種工具，而信用就是金錢，他説過：“要記住，信用就是金錢。如果一個人把他的金錢放在我這裏，逾期不取回，那就將利息或者在那段時間用這筆錢可以得到的一切給了我。只要一個人信用好、信譽高，並且善於用錢，這種所得的總額就相當可觀。”這就是説，信用是一種能為人們帶來物質財富的精神資源。所以，在市場經濟中，必須充分發揮這種無形資產的社會功能。

德國著名哲學家恩格斯（Friedrich Engels）充分肯定誠信在商業社會中的作用，指出“大商店的老闆是珍惜自己的聲譽的。假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己”，“大零售商在自己的買賣裏投下大宗資本，騙局一旦被識破，就要喪失信用，遭受破產。”德國社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）指出倫理道德對於社會經濟的發展，是一種重要的“支持性資源”。

中西思想家均肯定誠信之道是維持人類社會發展秩序的基礎，並肯定誠信的基本含義都是誠實不欺。

由於社會制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，也有不同之處：“原善説”與“原罪説”

中國人的誠信之道建立在“原善説”的基礎之上，儒家認為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源於人類的“良知”。

西方的誠信之道則是建立在“原罪説”的基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種災難隨着原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人類才能求得至善和幸福。

著名神學家奧古斯丁（Aurelius Augustine）認為，我們“只有照着信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會幫助我們。”他認為信仰源於神。奧古斯丁以《聖經》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱信仰既高於理性，也高於知識，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。

中國人所講的誠信主要是一種“身份”倫理，而西方人所講的誠信則是一種“契”倫理。

在古代中國自然經濟社會里，主要是在家族、部落和村鎮等狹小的範圍內講誠信，這是身份網絡中的一種宗法親情倫理。主要要求臣民對君主的忠誠，子女對父母的順從，妻子對丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關係，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脱這種依附關係，就會受到家族和國家的嚴厲懲罰，以至死刑。

西方的誠信之道則是隨着商品與貨幣經濟的發展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會契約論者皆把誠信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結合起來。西方學者格勞修斯（Hugo Grotius）指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會產生民法。他認為“有約必踐”、“有罪必罰”。英國政治哲學家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）從人性自私論出發，認為人生來是自私的，只會維護自己之利益。人類必須通過訂立社會契約，由國家以法律指導人民的行為，以謀求共同利益。為了保證利益的實現，就必須履行已訂立的契約。他進一步認為守約為正義之源，無契約即無正義，有約而不遵行即為不義。

古籍中，對誠信之道的論述頗多，現摘其要者加以闡述。

「無信人之言，人實不信。」（《詩經·鄭風·揚之水》）

·無誠信品德的人説的話，人是不應當相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。

「君子之言，信而有規，故怨遠於其身；小人之言，僭而無徵，故怨咎及之。」（左丘明《左傳·昭公八年》）

·君子之言，誠實而有證據，所以怨恨遠於其身；小人之言，越分妄言，又無根據，所以遭致怨禍。要求人説話要誠實、要有根據，切忌無實事根據的胡言亂語。

「與朋友交，言而有信。」（孔子《論語·學而》）

「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《論語·述而》）

·孔子教導學生時，提倡「文」（即為《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），「行」、「忠」、「信」並重，希望學生能做到博學多聞（文）、敦品勵行（行）、盡忠職守（忠）、誠實不欺（信），把智育與德育結合起來，才能做一名德才兼備的人。

「儒有不寶金石，而忠信以為寶。」（戴聖編《禮記·儒行》）

·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。可見，儒者是把「忠信」作為修身養性、齊家治國的法寶。

「古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然後可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·強國》）

·古代聖王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國君一定要慎禮義、講忠信，然後才能治國。這是「君人者之大本也」。由此證明誠信是治國之本。

「或問信，曰：『不食其言』。」（揚雄《法言·重黎》）

·所謂信實，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，説到做到，言行一致。

「信者，誠也，專一不移也。」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》）

·從一定意義上，信就是誠，誠就是信，二者相通，基本內涵都是真實無欺。無論説話做事，都是誠實可信的。「誠，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書·通書·誠下》）

·誠是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎，是人的各種善行的根源。可見，「誠」在儒家道德體系中是何等的重要。

「信者，無偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書·卷一》）

·所謂「信」，就是無「偽」意思。既不説假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠實為本，排除一切虛偽、虛假。

「夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。」（司馬光《資治通鑑·卷二》）

·「誠信」是人的法寶，因為「國保於民，民保於信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，信在治國齊家中是何等重要。

「誠則是人，偽則是禽獸。」（黃宗羲《孟子師説·卷七》）

「知之為知之，不知為不知，是知也。」（《論語·為政》）

·誠信是人和動物的根本區別之一，只有人具有誠信美德，而禽獸則是不講誠信的。如果人只求物質私慾而不講誠信，就是失人性的禽獸行為。

老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》）

·誠信之言不華美，華美之言不實，因為誠信之言是質樸無華。

孔子：「信近於義，言可復也。」（《論語·學而》）

·強調人講信用要符合「義」，只有符合「義」的話才能實行。

「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」（《中庸·第二十章》） ^[13] 

·肯定「誠」是天的運行規律，追求誠信之道才是做人的道理。

荀子：「恥不信，不恥不見信。」（《荀子·非十二子》）

·恥於自己不能有「信」德，而不恥於不被別人信任。

劉安：「人先信而後求能。」（《淮南子·説林訓》）

·應先看他是否講信用，然後再論及他的能力如何，説明信重於能。諸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出師表》）

·不要仗持有功勞、有才能就失信於人。

王通：「推之以誠，則不言而信。」（《中説·周公》）

·只要能夠推心置腹，以誠相待，不用言説也會相互信任。

程頤：「誠則信矣，信則誠矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五）

·誠實就會有信譽，講信譽就是誠實，可見「誠」與「信」是相通的。

朱熹：「誠者，真實無妄之謂。」（《四書章句集註·中庸章句》）

·誠信就是真實而無虛假。

曹端：「一誠足以消萬偽。」（《明儒學案》卷四十四《語錄》）

·一個誠實的行為足以消解千萬種虛偽。

科研誠信與作風學風是科學共同體廣泛認可、共同遵循的價值理念和行為方式，是一種形成於無形、內化於無形的文化形態，良好的作風學風的形成是長期的、潛移默化的過程。 ^[11] 

在現今中國學界，失信的現象尤其嚴重，學術詐騙、項目造假、論文抄襲等的舉報和揭露不勝枚舉。例如，西安交通大學特聘教授、博士生導師李連生存在嚴重學術詐騙行為，科技部公開撤銷其昔日獲得的2005年國家科學技術進步獎二等獎獲獎項目“渦旋壓縮機設計製造關鍵技術研究及系列產品開發”，他因學術造假被西安交通大學解除了教師聘用合同。 ^[1] 

苦練內功，提升企業誠信水平。企業從組織結構控制、會計系統控制、信息系統、進出口業務控制和內部審計控制等方面，完善內部管理制度和流程，制定明確的財務管理規範，提高信用級別，形成有效的內部動態監督機制。 ^[12] 

健全機制，打造誠信消費環境。通過建立商品查驗、台賬登記、先行賠付、質量承諾、退市召回等信用管理制度，對商户日常經營行為進行約束。 ^[12]