禮

1、先秦時期，指禮古經，原有五十六卷。 ^[1] 

如《禮記·經解》曰：“恭儉莊敬，《禮》教也。”

《莊子·天運篇》記孔子曰：“丘治《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經。” ^[1] 

2、漢朝時期，指當時的漢代的《禮》、《禮經》、《禮記》。

如《史記·儒林列傳》曰：“言《禮》自魯高堂生”“諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有《士禮》，高堂生能言之。”

《漢書·儒林傳·孟喜》：“父號孟卿 ，善為《禮》《春秋》…… 孟卿 以《禮經》多，《春秋》煩雜，乃使 喜 從田王孫受《易》。”《漢書·藝文志》：“《禮古經》五十六卷，《經》七十（按當作“十七”）篇。”按，所云《禮》、《禮經》、《禮古經》，即謂《儀禮》。 ^[2] 

清·皮錫瑞《經學通論·三禮》：“ 漢 所謂《禮》，即今十七篇之《儀禮》，而 漢 不名《儀禮》，專主經言，則曰《禮經》，合記而言，則曰《禮記》。 許慎 、 盧植 所稱《禮記》，皆即《儀禮》與篇中之記，非今四十九篇之《禮記》也。其後《禮記》之名為四十九篇之記所奪，乃以十七篇之《禮經》別稱《儀禮》。 ^[2] 

3、後常指《儀禮》而言。 ^[2] 

禮古經原有五十六卷，先秦“六經”之一。先秦時期經學發達，六經已是當時的基礎教材。近人考證認為可能成書於戰國前、中期，遭秦火之後失傳。漢代，高堂生傳《士禮》十七篇，此外有魯恭王從孔壁得《禮記》，又有河間獻王得先秦舊書《禮》、《禮記》之屬。漢代無《儀禮》之名，對此，古今學者皆無疑義。陳夢家説，兩漢書中，“從未出現《儀禮》的名目”，並由此推斷武威出土漢簡本《儀禮》，“若有大題應是《禮》”。 ^[1] 

《儀禮》之名究竟是什麼時候出現的，今已很難確考。魏晉之際，《禮》始稱為《儀禮》。最遲在東晉元帝時，已經有《儀禮》之名了。 ^[1]  到了唐朝，孔穎達編《五經正義》時候，《小戴禮記》第一次取代《儀禮》成為五經之《禮》。這樣，《禮》終於變成了《小戴禮記》而不再是《儀禮》。

主要有以下三種觀點：

（一）西周初周公撰寫説。古代許多經學家都持此説。

（二）春秋後期孔子撰作（或修定）説。

（三）寫成於春秋之前，但未必是周公所作。孔子對其有所整理增損，並以之教授學生。成書於戰國，後又經漢儒編定説。現代禮學名家沈文倬先生持此説，並得到許多禮學研究者的認可。

春秋時期“有很多的學術，而且學術是在六經”，六經包括禮經在內。

秦火之後，禮經失傳。漢初只有高堂生能夠傳《禮》。《漢書·藝文志》説：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，後倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。”《士禮》就是《儀禮》——我們所説的禮經。

除高堂生一脈之外，西漢學術史上又發生兩個重大事件：一是發現孔壁中書；一是河間獻王得書。恰恰兩者又都有禮經出現，且有經有記，史籍對此都有記載。

《漢志》稱：“《禮》古經者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似。”又稱：魯恭王從孔壁“得古文尚書，及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇。”這與《漢書·魯恭王傳》記載：“初恭王壞孔子舊宅，以廣其宮，······於壁中得古文經傳”應是一事。

《漢書·河間獻王傳》説：獻王修學好古，實事求是。從民得善書······獻王“得書皆古文，先秦舊書。《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經傳説記、七十子之徒所論”。這大概是“三禮”之出處。

我們所見的《禮記》是西漢小戴（戴聖）《禮記》，在唐朝被列為經書。其內容龐雜，把許多不是申釋禮經的文字也吸收進來。正如李學勤先生所指出的那樣：“小戴禮記中《別錄》列為‘通論’的部分，如《檀弓》《禮運》《學記》《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閒居》及《大學》《中庸》《緇衣》等尤其如此。”