虛實相生

王之煥《登鸛雀樓》、賈島《尋隱者不遇》這兩首詩是從實處落筆，憑虛處傳神。王之煥《登鸛雀樓》中：“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實景，歷歷如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負與氣度的遠大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠的生活哲理。賈島《尋隱者不遇》，四句皆實，而過訪不遇之情跌宕變化，“只在此山中，雲深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意藴：人們在探尋真理或者追求真理的過程中，往往會感受到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在眼前，卻由於種種原因而不能發現大中型得到。這也是由實見虛，虛實結合。

葉紹翁《遊園不值》：應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，　一枝紅杏出牆來。詩的上聯非常含蓄，暗示了很多內容；下聯是千古傳誦的名句。以少總多，虛實結合。

杜牧《長安秋望》：樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高。以實託虛。

在中國畫的傳統技法中，虛，是指圖畫中筆畫稀疏的部分或空白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無窮。實，是指圖畫中勾畫出的實物、實景以及筆畫細緻豐富的地方。

所謂“虛實”，是一個重要的兵學範疇。它的含義十分廣泛，一般而言，無者為虛，有者為實；空者為虛，堅者為實。“虛”指的是兵力分散而薄弱，“實”指的是兵力集中而強大。表現在具體軍情上，大凡怯、飢、亂、勞、寡、不虞、羸弱為“虛”，勇、飽、治、逸、眾、有備、強盛為“實”。總之凡是構成一支軍隊戰鬥力的各種因素，譬如兵力的大小、優劣、眾寡、強弱、分合，部隊的勞逸、飢飽、治亂、懈備，部署上的疏密、堅瑕，兵勢上的鋭鈍，士氣上的高低，心理上的勇怯，行跡上的真偽，處境上的安危，地形上的險易，等等，統統屬於“虛實”的範疇。

《孫子兵法》第六篇虛實篇“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”；“故形人而我無形，則我專而敵分” 。

“虛實”的思想是我國軍事思想的一顆瑰麗的奇葩。

在軍事上，行處戰地就能先敵做好準備、先敵進行休整。先敵完成戰役部署，以逸待勞，從容作戰。掌握了戰場的主動權，就能調動敵人，使敵人疲於奔命，從而達到保全自己、消滅敵人的目的。1935年，毛澤東指揮紅軍四渡赤水，使數倍於紅軍的國民黨軍隊摸不清紅軍的真實意圖，被動地跟在紅軍的後面，處處捱打，而紅軍乘機甩掉國民黨軍的追剿，渡過金沙江，徹底擺脱了長征開始之後長期處於被動、捱打的局面，進而取得長征的勝利，開創了中國革命的新紀元。

在中國畫的傳統技法中，虛，是指圖畫中筆畫稀疏的部分或空白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無窮。詩畫同理，詩歌借鑑了中國畫的這種方法。詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不着，卻又能從字裏行間體味出那些虛象和空靈的境界。

1、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往藉助這類虛無的境界來反襯現實。這就叫以虛象顯實境。 《夢遊天姥吟留別》仙境就是一個虛象。詩云：“日月照耀金銀台”、“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。（西上蓮花山）

2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經經歷過或歷史上曾經發生過的景象，但是現時卻不在眼前。 《念奴嬌·赤壁懷古》 中雲：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”再現了火燒赤壁這一史實。顯然不是發生在眼前，故也是虛景。 《憶昔》（韋莊） 昔年曾向五陵遊，子夜歌清月滿樓。銀燭樹前長似晝，露桃花裏不知秋。西園公子名無忌，南國佳人號莫愁。今日亂離俱是夢，夕陽唯見水東流。

3、設想的或者未來之境。這類虛境是還沒有發生的，它表現的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如杜甫《月夜》：今夜鹿州月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹。柳永《雨霖鈴》中雲：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”。這是設想的別後的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢迴，只見習習曉風吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛柳梢。《夜泊牛渚懷古》（李白） 牛渚西江夜，青天無片雲。登舟望秋月，空憶謝將軍。餘亦能高詠，斯人不可聞。明朝持帆席，楓葉落紛紛。

在中國畫中，實是指圖畫中筆畫細緻豐富的地方。而在詩歌中，“實”是指客觀世界中存在的實象、實事、實境。例如《夢遊天姥吟留別》中的黑暗現實；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪”，寫赤壁險峻的形勢；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬悽切，對長亭晚”“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”等。

虛與實是相輔相成的，既然二者能相生，則表明虛也是一種存在，虛絕不是無。這種存在，是靠實生髮出來的，是在實的基礎上通過大腦的想象創造出來的。而虛和實又是一對相對的概念。“虛實相生”是指虛與實二者之間互相聯繫，互相滲透與互相轉化，以達到虛中有實，實中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實人們的審美趣味。

要表現“竹林橋外鎖酒家”的詩意，畫家只需畫“旌幌”；要表現“深山藏古寺”的畫意，只需畫打水的“和尚”。在這裏，“旌幌”“和尚”是實，“酒家”、“古寺”為虛。在虛與實之間有一座橋樑，那就是欣賞者的想象。劉禹錫有一首《烏衣巷》，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”詩中的“野草”、“夕陽”、“燕”等是實景，而六朝古都的繁華是虛景。可我們不難想象出當年橋頭車水馬龍、宮殿歌舞之盛、美人之多、珍寶之富，如今野草遍地，荒涼無比，昔盛今衰、物是人非的歷史滄桑感便油然而生。我們讀李商隱的《無題》中“曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒”就要想象女主人公對鏡梳妝打扮，面對自己日漸消瘦的面龐，顧影自憐的形象，從而體會男主人公對她因相思而衣帶漸寬的疼愛；想象男主人公因思念而不能入睡，對月抒懷的形象，體會女主人公對他的牽掛之情。沒有這種虛的想象，就不能體會出抒情主人公那種“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”的九死不悔的執着。

詩人的情感是看不見摸不着的，要將這種虛表現出來，就得化情思為景物、化虛為實。而讀者則須化實為虛、化景物為情思。這也是詩歌鑑賞的一般思路和方法：因文識象，由象悟道。比如“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼”、“國破山河在，城春草木深”、“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”、“楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪”等詩句都是化情思為景物的例子。我們在欣賞時就要從意象出發，抓住景物特徵，融入所營造的氣氛，體會其情感。

上面談到的景物和情思的關係，也是形象與抽象的關係，但抽象的東西不只有情感，一切難寫之景、之事均為抽象。聲音是抽象的，可高明的畫家偏偏能用幾隻蝌蚪表現出“蛙聲十里出山泉”的境界；香味是抽象的，可高明的畫家偏偏能用幾隻蜜蜂或蝴蝶表現出“踏花歸去馬蹄香”的情景；宋祁人稱紅杏尚書，因為他有一首《玉樓春·春景》，其中有一句：“紅杏枝頭春意鬧”，王國維認為著一“鬧”字而境界全出。詩人能將春意“濃”之虛化為紅杏盛開，枝頭蜂蝶雲集，熙熙攘攘，齊來鬧春，春意盎然之實，但句中並沒有説起蜂蝶來，這就是“鬧”的作用。我們設想，如果把這“鬧”字換成其他字眼，（撇開韻的因素）如“好”、“滿”、“濃”、“足”等等，都沒有“鬧”字來得生動有活力。音樂旋律很抽象，但白居易能將婉轉之虛轉化為“間關鶯語”之實；韓愈能將悠揚之虛轉化為“浮雲柳絮”之實。愁情是很抽象的，但在李煜筆下化成了“一江春水”，氣勢洶湧、不可遏止；在李清照筆下則變得有體積有重量，“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁”；在賀鑄筆下，則化作“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”無處不在，無時不有。

無限之境是在有限的基礎上通過想象創造出來的。宋代詩人梅堯臣説“含不盡之意，見於言外”，這乃是作詩功夫之至。“不盡之意”則為無限。宋代畫家郭熙説，“山欲高,盡出之則不高,煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠,盡出之則不遠,掩映斷其脈則遠矣。”這就是詩畫中的空白藝術。“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來”，這是以少勝多，以有限之紅杏表現無限之春意。以無勝有更是把虛實結合推向了及至，白居易的“別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲”，裏面包含了多少複雜難言的感情，那就取決於讀者的想象力了。

書法上講究疏密，園林上講究掩映。處處實則板滯，處處虛在空無。側面描寫就能化實為虛，往往虛寫想要表現的實的東西，從而造成含蓄藴藉的效果，給讀者留下較大的想象空間。李白在《望天門山》中寫道“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這首詩便是虛實結合的典範。“天門中斷楚江開”，看似寫天門山，實則寫水；“碧水東流至此回”，看似寫水，實則寫山。這首詩也正是詩人李白的象徵，李白是水，他無堅不摧、一往無前；李白是山，巍然屹立、堅強不屈。王建的“婦姑相喚浴蠶去，閒着中庭梔子花”以“花”之閒反襯人之忙；馬致遠的“小橋流水人家”以其温馨反襯人之孤獨、淒涼的心境；韓愈的“穎乎爾誠能，勿以冰碳置我腸”以聽者冰碳置腸的感受反襯彈者技藝之高超。常言“眼見為實，耳聽為虛”。然而白居易有一首《夜雪》，“已訝衾枕冷，復見窗户明。夜深知雪重，時聞折竹聲。”詩人表現雪大之實，並非親眼所見，處處從虛處落筆，尤其是末句寫聲，雪大雪厚的景象如在目前。

總之，實境乃是一種真境、事境、物境；虛境乃是在此基礎上給讀者創造的一種想象的空間、詩意的空間。從前文所句的例子中我們不難發現，虛可生實，實可生虛，想象則是其橋樑，正是讀者想象的介入，才使詩歌更為飽滿，充滿靈氣，充滿詩情畫意。

（1）虛景和實景的關係，有時是相反相成形成強烈的對比，從而突出中心的。

例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象；實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的淒涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓着詞人昔盛今衰的感慨。《夢遊天姥吟留別》仙境的美好與現實的黑暗構成了對比。從而突出了作者追求自由蔑視權貴的精神。

（2）虛景和實景的關係，有時則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。

如《雨霖鈴》《月夜》《踏莎行》歐陽修《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖徵轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。 寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過設想妻子憑欄遠望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實相生，從而將離愁別緒抒發得淋漓盡致。

學習虛實的關係離不開詩詞的主題，碰到類似問表達技巧或藝術手法的問題時，只答虛實相生是不夠的，必須和主題或者是作者的感情聯繫在一起。常用的表述方式是：

1虛景與實景相對照，使某地和某地的不同景物形成強烈的對比，表達了詩人某種的感慨。

2虛實相生，虛實相應，虛景與實景融合，互相映襯，瀉染出一種濃濃的某種情感，或者是烘托出某種氣氛。

從下面給出的詩中找出描寫景物在表達技巧上可以用虛實結合來概括的幾首來。並分析一下這種結合與主題的關係。

夜雨寄北李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

越中覽古李白

越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

雪淨胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿天山。

江畔獨步尋花杜甫

黃四孃家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低，留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。