石鼓歌

細思物理坐嘆息⁴²，人生安得如汝壽。 ^[1] 

嘉祐六年寒冬的十二月，我剛上任便去孔廟拜魯叟。舊時聽説的石鼓今天見到了，鼓文雄奇有力如蛟似蛇走。細看石鼓文字模糊好象指畫肚，想讀出聲來又是那麼難上口。好古的韓退之慨嘆自己生得遲，何況我又在韓公百年後。強去尋找石鼓文的偏旁推敲點畫，只認得一二還剩下八九。終於認出了“我車既攻馬亦同”，又辨認出“其魚維魷貫之柳”。好象在縱橫成堆的古玩器中識得古鼎，又象那錯落的眾星辰中辨出了北斗。多半模糊得象瘡痕和手掌老繭，形體不全尚能辨認出足跟與臂肘。那麼象娟娟的月牙隱入雲霧，又真象好苗禿禿埋進深草裏。石鼓四處漂流歷經百戰還偶然倖存，不知它獨立千載與誰作朋友。上可與軒轅、頡帝古文奇字抗禮，下可把李冰陽和李斯的小篆哺育。追憶昔日的鴻雁是歌周宣王名篇，當年太史籀用大篆來改變古文蝌蚪。人心厭惡厲王、夷王之亂思聖賢，周室中興天生了輔佐周王眾耆耆。他們東征徐虜象勇猛的強虎咆哮，北伐降伏犬戎多象輕易地驅使走狗。周穆王征戰犬戎得四狼四鹿而歸，連連賜方叔、召虎以玉器斗酒。每因軍中擊響犬小鼓而思將帥功績，豈能敲擊軍鼓而煩勞瞎眼的礞瞍。何人曾作《崧高》歌頌周王功業，寫此文的作者名聲應如衡山岣嶁。勳功極大而又不矜誇居功佔為已有，手下的文臣武將又那麼的老實忠厚。周王留下的石鼓文尋不到年歲甲乙，那裏還有名字記載着誰或某。自從周王衰退更疊七國相繼滅亡，竟然使一統的泰國積有九有之師。秦朝掃除詩書崇尚暴虐的法律。放棄了祭祀祖先的器具用上鞭枉。當年是何人輔佐暴君秦始皇帝？上蔡公子李斯牽着害民的黃狗。登山刻石想記下自己功勳著烈，真個是後無繼人前也不能成偶。都説秦皇巡視被他佔領的四個國家，烹滅了強暴説是他解救了黔首。連《六經》也化作了灰塵，真擔心石鼓文也在當年遭到擊剖。傳説九鼎之一沉淪在泗水河裏，想讓萬民沉入水底去摸取。暴君即使用盡了眾多的人力，神物也不會染上秦國的污垢。當時真不知石鼓到何處去避厄運，無奈何天工令神鬼把石鼓把守。人世興亡多變而石鼓依然自閒，那些大富大貴們不朽也只有一朝。細細思量萬物事理而坐着嘆息，人生怎麼才能與石鼓那樣長壽？ ^[2] 

嘉祐六年（1061年）十二月，蘇軾初登仕途，籤判鳳翔（今屬陝西）。作者初到風翔府，拜謁孔廟，觀看石鼓及其他七處遺物景觀。嘉祐八年作《鳳翔八觀》八首，詩序中有“悲世悼俗，自傷不見古人，而欲一觀其遺蹟”的説法。《石鼓歌》是這一組詩的第一首。 ^[1] 

首四句為第一小節，以初見石鼓的時、地領起。言時，用古史筆法，是長篇大賦的常用手段。言地，僅出“見魯叟”三字，卻既點明鳳翔孔廟的所在地，又藉此烘示出古鼓的莊重崇隆，意兼虛實。詩人從政伊始即思先睹為快，其渴慕之情可以想見。所以，“文字鬱律蛟蛇走”雲，既是“今見”的感覺，又實是“舊聞”的印證。石鼓的古拙而玄妙，莊嚴而飛動，以及詩人快慰而不滿足，而亟欲深究的心情，竟都在短短四句之中顯露出來了。

“細觀初以指畫肚”以下十八句為第二小節，具體描寫了所見石鼓的情狀。詩人不言其妙，而言“指畫肚”的揣摩；不言其古，而言“箝在口”的懊喪。昔韓愈作《石鼓歌》，有“嗟予好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱”的喟嘆，今詩人又瞠乎其後，如之奈何。然而，唯石鼓之妙而且古，令人慾罷不能。於是有“強尋偏旁推點畫”的舉動，一個“尋”字、一個“推”字，苦心孤詣，晰然可見。居然不無所得，前後辨認出“我車既攻”等完整的六句來，好比於器玩中識得古鼎、於星辰中識得北斗一般。“猶識”的“猶”字有聊以自慰之意，“僅名”的“僅”字卻又見難以饜足之心，詩人此時，可謂憾喜參半。一臠既嘗，必細窺全豹。於是詩人着力描摹了石鼓上其餘的文字。“模糊”二句言其沒者，斑駁漫漶，如瘢疤如胼胝，而殘筆依稀。“娟娟”二句言其存者，秀見挺出，如缺月如嘉禾，而字形怪奇。“漂流百戰”，迴應前者，飽經風霜、碩果僅存，殘破中有勁氣。“獨立千載”，迴應後者，卓然標舉、奇古無二，混沌中見精神。敍寫至此，意猶未盡，故用“誰與友”的反詰。最後收束到石鼓的大篆書體，上與黃帝、倉頡的古文奇字分庭抗禮，下則哺育李斯、李陽冰的小篆，光前裕後。這八句用四組對仗，以存、沒、顯、隱的參錯和對比來增加變化；句句如言石鼓之可識，句句又實言石鼓之不可識，然而，句句中卻皆有石鼓的“古”“妙”二字在。用筆精煉，而石鼓的態勢已歷歷在目。

“憶昔周宣歌《鴻雁》”以下十六句為第三小節，追敍石鼓的原始。石鼓經近人考證，斷為秦時記載國君遊獵的刻石，而唐宋人因“我車既攻，我馬既同”與《小雅·車攻》的起句相同，多附會為周宣王時物。蘇軾也不例外。

周宣王是歷史上著名的中興之主，詩人以“憶昔”突作折筆，以下即轉入了對宣王政績的讚頌。特為拈明“歌《鴻雁》”，不僅僅是為同下句“變蝌蚪”作文字上的工對。《鴻雁》為《詩經》篇名，古人認為是讚美宣王的作品，《毛詩序》所謂“萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之”，這裏正代表了宣王安內的治績。詩人重點在歌頌宣王攘外的武功，故此處僅用一句為後文拓出地步，王文誥評作者“得過便過，其捷如風”，頗中肯綮。同樣，次句表出當時太史籀變古文為大篆，亦隱含了文德修明的意思。詩人認為宣王的中興，合乎天道人心，人心厭夷王、厲王之亂而思治，而老成幹臣如方叔、召虎、申甫、尹吉甫等又適為之輔弼，於是轟轟烈烈，武功烜赫：東征淮夷徐戎，壯士猛如怒虎；北平玁狁之患，軍隊如其指揮。掌管外交傳言的象胥官，不斷獻上出自外邦的戰利品；方叔、召虎一類的功臣，接連領受國君隆重的賞賜。“雜沓”、“聯翩”兩組聯綿字，可用樂章作比：前者如促節，迴應戰事的頻繁；後者如緩板，狀寫勝利的平易。至此，詩人方點明石鼓的原委：宣王制鼓是為推重將帥亦即是推重撥亂的政治，而不是用於自頌和自娛。《禮記·樂記》：“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”《大雅·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭······永觀厥成。”二者的區別是很明顯的。詩人斷定石鼓是如《詩經·崧高》那樣的頌功之作，與衡山岣嶁峯上的神禹治水碑同垂不朽；從宣王不炫己，以及鼓上無紀年、無作者姓名的情節上，進而推見了石鼓特出的一大長處，即“勳勞至大不矜伐”，有周文王、周武王的忠厚之風。結末的這段筆墨，實際上是對前所言石鼓辭密難曉的關應和生髮。這一小節鋪寫酣暢，一氣呵成。所謂物以人傳，人亦以物傳，著述宣王的“勳勞”，益見石鼓的崇高。在此小節中，詩人之筆已從石鼓的表象，進入了石鼓的內涵。

第四小節為“自從周衰更七國”至“無乃天工令鬼守”的十八句，寫石鼓“義不污秦垢”。上文“欲尋”、“豈有”二句運用緩筆，似漫無收束，此處首二句即緊接着突兀而至，猶如天空中適才還是白雲冉冉，陡然陰霾一布，霆雨將至，具有撼動人心的效果。“竟使秦人有九有”，詩人毫不掩飾對暴秦的憎惡。用一“竟”字，比用遂、乃、因、卻等字更見感情色彩。“掃除”二句，為秦朝焚詩書、廢禮樂的暴政先定一鐵案。在這樣嚴峻的形勢背景之下，讀者不禁要為石鼓的命運擔憂。然而，詩人並未接寫石鼓所遭受的浩劫，卻串入了一段秦時石刻的情況。秦始皇、李斯等人，好刻石諛功，史載其先後於鄒嶧山、泰山、芝罘、琅玡、石門、會稽等處立石，這些石刻幾乎便是秦人留與後世的全部文化遺產。其內容則無一不是“頌秦德”（《史記·秦始皇本紀》語），如芝罘刻石詞：“皇帝東遊，巡登芝罘······烹滅強暴，振救黔首。”

蘇軾不無諷刺地援引了這些話，然與前定案數語對讀，可見是欺人之談。詩人於此串敍中多用譏刺，如以“上蔡公子牽黃狗”稱代李斯，預示其日後覆滅的下場；以“後者無繼前無偶”狀寫秦人刻石的驕矜，然而，“後者無繼”，又同時帶有不齒於後人的寓意。串寫這一段，起着兩個作用：一是以秦人“刻石頌功”的偽與劣，反襯出石鼓“功大不矜”的真與高；二是謂秦石既如此作偽，石鼓自然羞與同伍，必定不見容於當世，由此領起下文“此鼓亦當遭擊掊”，可見它歷劫猶存的不易。昔韋應物《石鼓歌》也寫到“秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡。世人好古猶共傳，持來比之猶懸隔”。但蘇軾於此，挖掘得更深刻，發明得更透徹。石鼓究竟如何度此大劫，世無明載。詩人遂聯想到另一“神物”———相傳鑄於夏禹時代的九鼎。《史記·秦始皇本紀》：“還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。”石鼓不顯於秦，當亦是鬼神暗中呵護吧！這裏以“傳聞”證未傳未聞，雖以不解解之，但揆度合於情理，又仍關應全篇所敍述的石鼓的古、妙、真、高，可謂神來之筆。

最後四句為第五小節，以感嘆石鼓的長存作尾。前面極力鋪排石鼓經周之盛，歷秦之衰，此處僅用“物自閒”三字輕輕帶住。前面大量篇幅馳神走筆於石鼓之中，此處卻又忽出作者，與起首四句呼應，而餘意固無止盡。

蘇軾擅長比喻，描寫一件事物，有時接連用比喻，使人應接不暇。此詩即是一例。而此詩還有一大特點，即幾乎全篇運用對仗，於整飭中求變化。不少地方開合雄闊，使人渾然不覺。不可否認，有些對句互文見義，少數甚而有合掌之嫌，但細細品味，作者於上下句總求各具重點，儘量擴大其內容的涵量。詩人這樣做不是偶然的。在此以前，韓愈、韋應物俱有《石鼓歌》，韓詩尤為著名。韓詩以己身與石鼓的關係為經緯，酣恣行筆，而蘇詩則以客觀為主，欲免雷同。正因如此，後人往往以此二詩相比，並稱名作。蘇軾作此詩時，意中處處有韓、韋詩在，於是爭奇逞勝，有些地方未免雕琢太過。然而，在前人留下的不多餘地中，復以格律自囿，出新意於法度之中，尤見功力。 ^[1] 

愛新覺羅·弘曆《唐宋詩醇》：“雄文健筆，句奇語重，氣魄與韓退之作相埒。而研練過之，細玩通篇，以‘冬十二月’四句起，以‘興亡百變’四句結，起仿《北征》詩體，結亦悠然不盡若韓詩。起四句未免平率，結雲‘嗚呼！吾意其蹉跎。’又何衰颯也。中間分三大段。第一段自‘細觀初以指畫肚’至‘下揖冰斯同’，鋪敍石鼓之文詞、字跡、實景、實事，所與韓公不同者在此，故詳述於前，且正是初見時情狀。‘古器縱橫’六句，詳寫石鼓之奇古，固非‘文字鬱律蛟蛇走’一句所能盡。‘缺月’、‘嘉禾’，視韓詩‘鸞翔鳳翥’、‘珊瑚碧樹’之詞又出一奇也。‘漂流百戰’四句作轉軸，起下二段意。‘憶昔周宣歌《鴻雁》’至‘豈有名字記誰某’，推原溯委，鋪述典重。‘自從周衰更戰國’至‘無乃天工令鬼守’，憑弔古今，卻以六經九鼎作陪。瀾翻無竭，筆力馳驟中，章法乃極嚴謹，真足嗣響少陵。” ^[4] 

胡仔《苕溪漁隱叢話》：“韋蘇州《石鼓歌》雲‘乃是宣王之臣史籀作’，退之《石鼓歌》初不指言史籀所作。永叔《集古錄》雲：‘至於字畫，亦非史籀不能作’，此蓋原蘇州之歌而云爾。蘇長公《石鼓詩》雲：‘憶昔周宣歌《鴻雁》，當時籀史變蝌蚪’，亦原於蘇州也。 ^[4] 

趙克宜：“先生詩後段雲：‘憶昔周宣歌《鴻雁》，當時籀史變蝌蚪’，則石鼓文字蓋蝌蚪之變。韓愈有《科斗書後記》一篇雲：‘李陽冰之子服之，授餘以其家科斗《孝經》，漢衞宏官書，兩部合一卷。’且曰：‘古書得其據，依略可讀，如是則退之宜識科斗書者。’《石鼓歌》乃雲：‘辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與科。’而先生今詩乃能通其六句，則先生為精於字學矣。歐陽《集古》跋尾蓋謂：韋應物以為文王之鼓，韓退之以為宣王之鼓，不知何所據而然，卒以退之好古不妄者為可信，然未嘗載其文。至子由和先生詩，乃雲：‘形雖不具意可知，有云楊柳貫魴。’先生詩注云：‘維維鯉，而子由雲，魴！豈各以所辨之字言之乎。’” ^[4] 

朱彝尊：“楊用修謂：‘從李賓之所得唐人拓本，多至七百有二字。’又言：‘及見東坡之本人多惑焉。’考賓之《石鼓歌》中雲：‘家藏舊本出梨棗，楮墨輕虛不盈握。拾殘補缺能幾何，以一涓埃裨海嶽。’夫以歐陽、薛、胡諸家所見止四百餘字，若賓之本有七百餘字，拾殘補缺亦已多矣，賓之不應為是言也。子瞻之詩曰：‘韓公好古生已遲，我今況又百年後。強尋偏傍推點畫，時得一二遺八九。’子由和之，有云：‘形骸偃蹇任苔蘚，文字皴剝因風雨。字形漫汗隨石缺，蒼蛇生角龍折股。’夫用修子本既得自賓之，傳自子瞻，是子瞻克見其全，子由亦得縱觀，子瞻子由又不應為是言也。” ^[4] 

袁宏道：“道古不減昌黎。” ^[4] 

紀昀：“精悍之氣，殆駕昌黎而上之，摹寫入微。” ^[4] 

趙翼：“形容處沉着有力。” ^[4] 

翁方綱：“以東坡才力之富健，於《石鼓》中間用力摹寫，亦何難直造昌黎堂室。” ^[4] 

方東樹《昭昧詹言》：“韓、蘇《石鼓》，自然奇偉。東坡《石鼓》，飛動奇縱，有不可一世之慨。” ^[4] 

高步瀛：“此蘇詩之極整束者，句句排偶，而俊逸之氣自不可掩。” ^[4] 

蘇軾（1037-1101年），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056-1063年）進士。曾上書力言王安石新法之弊，後因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒後追諡文忠。學識淵博，喜好獎勵後進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡書傳》、《東坡樂府》等。 ^[5]