潘茂名

潘茂名年少時喜好遊玩，心想遊歷神州大地，“欲瞻中國之盛”。西晉永嘉年間，他束裝起行，一路往東北而去。經過新都（今浙江淳安縣）石室，邂逅道士對弈，拜道士為師，學習煉丹和養生之法。後有郭道士入山，談起當時南北分裂未能一統的形勢，潘茂名辭別道士，背起行裝來到東吳。在建康（今南京），潘茂名拜謁求教於茅山道士張玄賓。潘茂名學成歸來後，穿越嶺南，經高郡主山（今高州城東一帶的羣山）時，見此地峯巒起伏、葱鬱青翠、遠離塵世，便選擇在此隱居修煉。後來地方屢次大旱，潘茂名心繫蒼生，帶領鄉民前往龍湫巖祈雨，解除旱災。

“朝汲泉於此山，暮洗術於鑑水，採丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑤筍之芽，餐碧奈之蕊，勤洗伐而脱塵凡，取精華而去渣滓”，潘茂名終於煉成“大還丹”“小還丹”等，用此神效丹藥，在粵西地區救治百姓，驅除瘟疫。相傳潘茂名還用沉香煉丹製藥，至今，潘茂名的萬應靈丹方法仍在民間留傳。相傳潘茂名在高城西的觀山修行20多年，白天上山採藥，晚上修道煉丹。“東坡燒火，西山觀煙”的傳説和“觀山”之名均由此來。潘茂名不僅是嶺南道教的先驅，他還像神農氏一樣遍嘗百草，一生懸壺濟世、救死扶傷，深得百姓愛戴，受到當時朝廷稱賞，為世代傳頌。

相距約1700年，歷史上已沒有完整的潘茂名傳記資料，許多文獻是零星式記述。但權威的地方誌有記載，這是一個真實鮮活的人物。懸壺濟世、煉丹製藥、驅瘟除瘴、救治百姓、普濟眾生，貫穿他80多年的傳奇生涯。因其人格魅力及精湛醫術、道教文化影響後世，成為粵西傳奇人物。 ^[4] 

最早關於潘茂名的古籍在唐代。《四庫全書》的唐代《北户錄》記載，“往高涼，程次青山鎮。……後一歲自潘州迴路，歷仙虛。”唐末崔龜從圖注“仙虛”雲：“潘茂真人燒丹之處，南人呼巿為虛，今三日一虛。”所謂“虛”指嶺南集市的稱謂。

潘州的仙虛因潘茂真人燒丹得名。唐昭宗時期廣州司馬劉恂的《嶺表錄異》可能最早將潘茂與潘州得名聯繫，今通行版本為魯迅校勘，“潘州，昔有方士潘茂於此昇仙，遂以名郡。”

北宋陵州知州樂史撰寫《太平寰宇記》，屬於全國地理總志。其援引《嶺表錄異》雲：“按《嶺表記》：潘州因道士潘茂昇仙，遂以姓名為郡縣之稱。”《太平寰宇記》：“唐武德四年平嶺表，於縣置南宕州，後改為潘州，仍改縣為茂名，以道士潘茂姓名為縣也。”南宋王象之編纂《輿地紀勝》，這是南宋中期地理總志，記載茂名縣得名史記——茂名縣：在州西南十五里。《圖經》雲：縣本西甌、駱越地，秦屬桂林郡，漢屬合浦郡。

晉道士潘茂古於東山採藥煉丹，於西山昇仙，鎮南大將軍馮遊請於二山間築城，遂以道士姓名建潘州、茂名縣。晉代永嘉年間偶遇道士弈棋情節在宋代《輿地紀勝》已出現。在唐宋古籍開始出現的“潘茂”、“潘茂古”，都是指“潘茂名”。

明清時期古籍文獻關於潘茂名記載不少，明代嘉靖年間《廣東通志》稱，茂嶺“世傳潘茂煉丹其上，故名”。《大明一統名勝志》《郡縣釋名》都沿襲這種説法。

清代阮元監編修《廣東通志》、明代萬曆年間曹知遇等纂修《高州府志》、清代《光緒重修茂名縣誌》都有潘茂名記載。

清初潘茂名被列入中國神仙系統，當時《歷代神仙演義》對潘茂名記載。

清代光緒年間廣西河池知州譚應祥組織人員編寫《潘仙全書》，較為系統地介紹潘茂名情況。記錄潘茂名外出求學於新都、建康，拜謁求教於茅山道士張玄賓的記錄。《茂名縣誌·人物誌》《茂名縣誌稿》有記載。

宋代全國性地理總志《太平寰宇記》（陵州知州樂史撰寫）記載：“潘茂名煉丹之水，味甚香美，煎茶試之，與諸水異。高力士奏取其水歸朝。”

明代萬曆年間曹知遇等纂修《高州府志》記載：“晉永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立觀久之。道士曰：子亦識此否？對曰：入猶蛇竇，出似雁行。

道士可其説。因語之曰：子頂骨貫生門，命輪齊日月，腦血未減，心影不偏，修煉則可輕舉。授予黃精不死之方，遂於東山煉丹而飛昇。”

《廣東通志》（清代阮元監編修）對仙人潘茂名有記載。

高州掛榜嶺亦稱茂嶺，也留有潘茂名的遺蹟。清代乾隆年間《高州府志》記載：“世傳潘茂名煉丹於此，草木鬱茂，四時不凋。”

清代《光緒重修茂名縣誌·卷七人物下》記載：“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋⋯⋯”

清代光緒年間，廣西河池知州譚應祥曾組織人員編寫《潘仙全書》，全書約兩萬字，較為系統地介紹了潘茂名的有關情況，現國內僅保存一冊殘缺孤本。

《茂名縣誌·人物誌》記載：“潘茂名者邑之潘坡村人。晉永嘉末處士（約公元310年），莫知其生卒始末。”

《茂名縣誌稿》（民國編）載：“潘茂名者，邑之潘坡村人。晉永嘉末處士。”

《高州府志》和《茂名縣誌》均有《觀山懷潘仙詩》。 ^[1] 

《潘茂名研究與綜述》是國內第一部全面研究潘茂名歷史文化的著作，由廖君編著， ^[3]  由經濟日報出版社出版，全國公開發行。本書圖文並茂，資料詳實，考證科學，彌補了我國全面研究潘茂名的空白。 ^[3] 

大部分在高州市、電白區、茂名高新區，部分在惠州市羅浮山、浙江淳安縣、江蘇句容市、南京市、廣西桂林市、北流市。西山、東山、潘仙坡、觀山寺建築羣、思前井、荖園、金玉二井、升真觀、玉泉庵、潘仙殿、呂祖殿、潘仙亭、潘仙祠、潘仙觀、石船等遺址在高州城區。根子超世寺、亞盤村（潘坡村）在根子鎮，燈心塘超世寺、浮山石船在霞洞鎮。紀念潘茂名弟子林真人的雨公山廟現改建潘茂名紀念公園，在茂名高新區。

南宋廣西轉運使朱希顏將兩屏茂名縣產玉石饋贈副宰相洪邁，相傳由潘茂名煉丹遺下丹劑凝結而成，《方輿勝覽》稱之為樹石屏，洪邁《高州石屏記》被刻在桂林灕江龍隱巖。潘茂名外出長期修煉的“新都石室”，據考證很可能在淳安縣梓桐鎮的尹山，屬江蘇句容。相傳潘茂名與葛洪當年論道煉丹的青蒿園、洗藥池、丹灶遺址在惠州羅浮山。葛洪在東晉鹹康年間出任勾漏縣令，潘茂名與他在勾漏洞煉丹遺址在廣西北流。

我市主要潘茂名遺址保存下來，潘仙祠在高州冼太廟旁邊，受到良好保護。思前井泉水清澈，現有圍牆並建柵欄門。

根子超世寺是上世紀九十年代在潘茂名故居遺址重建。荖園、金玉二井、升真觀已經消失，只有遺址。潘仙坡已在車水馬龍的鬧市區，觀山書法石碑羣掩沒在泥土之中。長坡鎮的龍湫巖，上世紀五六十年代炸石被毀，山洞倒塌文物古蹟無存。

粵西地區道教遺蹟眾多，多處遺留與潘茂名有關的詩詞、地名、建築、遺址、遺物、遺蹟等。 ^[1] 

明代萬曆年間，高州知府張邦伊作詩詠潘茂名，《潘坡丹灶》：地有東郊勝，溪山信可誇。偶來因問俗，何意覓仙家。洞倚千尋古，爐蒸五尺霞。至今流水上，時或見桃花。“潘坡丹灶”，是高州古八景之一。

升真觀，高州觀山最早道教建築物。據《觀山古蹟補錄》記載：“分藩陶正中重修觀山寺序雲：高郡城西半里曰觀山，相傳晉潘於此飛昇，舊有升真觀，因此得名。明萬曆初觀廢。”

觀山寺，明代萬曆十七年（1589）由高州知府張邦伊在升真觀遺址建立觀山寺，以奉潘仙像。觀山又名仙山。1985年觀山寺被拆除，在原址新建仿古建築。

玉泉庵（含潘仙殿、呂祖殿），清代嘉慶十三年（1808），巡道馬書欣著文證實為嶺西道毛達齋倡建，雍正十年（1732）建成，其中呂祖殿在乾隆二十年（1755）竣工。潘仙殿專奉潘茂名，呂祖殿主奉呂洞賓，現存遺址。

潘仙祠，清代嘉慶年間《茂名縣誌》記載，在高州城內冼太廟東，據説潘茂名曾在這裏煉丹。由明代知府孔鏞於成化元年（1465）建成。有仙坡記，又有仙蹟亭，為明代崇禎元年（1628）茂名知縣胥學韶建立。崇禎十年（1637）高州知府姚繼舜擴建其亭，闢其為坡。

現亭子已圮，後來在遺址修建潘仙祠，祠的走廊與冼太廟相通。現為高州市文物保護單位。清代河北燕人、雷州參將潘拱宸作詩《遊觀山有懷潘仙》：“官閒偷與海鷗盟，偶掛雕弓傍石行。松頂鶴巢深樹見，江心漁艇暮煙橫。舊山人去花應落，古寺雨來潮欲生。學道何年逢鼻祖，雲峯招手過西城。”

石船，相傳“潘茂名所乘，仙去棄此”。明代萬曆年《高州府志》記載，“後千有餘年，孔鏞來守高涼”，遇此仙人潘茂名於筆架山，創建潘仙亭，以資紀異。並賦《石船丹灶》：“共説丹砂可駐顏，仙翁何不久人間。石船蘚合年年在，丹灶雲封日日閒。亭宇已成新歲月，乾坤猶自舊江山。我來欲問長生訣，遼鶴何時海上還。”清初“嶺南三大家”之一屈大均的《廣東新語》記載：“高州潘仙坡有一石船。中污，兩端微起若荷華葉。長八尺有半，廣四尺。又有石篙一，在雲爐洞，長二丈許。”相傳為潘茂名真人遺物。著有《石船銘》雲：“至人餐石，以剛為柔。至人乘石，以沉為浮。風將氣御，水以神遊。芙蕖一瓣，泛泛如舟。虛無之滓，為爾長留。”屈大均又有《後高涼曲》詠潘仙石船，“不見仙人駕石船，鑑江秋水正連天。

石篙撐折三千丈，愁絕蓬萊路渺然。”石船經過多年風吹雨打，面目漸起變化。後被當地託兒所埋在地下，在建新樓時挖起破碎。

現僅存一塊碎片，長約二尺，寬一尺餘，置於冼夫人廟門階前。歷代不少文人騷客，對石船丹灶留有吟詠。明代鄭阜義詩：“仙家雞犬去無存，丹灶空餘火不。

萬古靈蹤何處覓，淡煙荒草暗孤村。短棹孤帆遠遠開，潘仙何處問蓬萊。”

思乾井，在高州城東。據傳潘茂名在提煉丹膏時，對煉丹之水要求講究，用清純龍泉水。潘茂名在草藥種植園（今高州城東門外附近），開鑿一口水井，專做煉丹之用。潘茂名逝世後古井保留下來，後人稱“思前井”。

潘仙觀，在高州城區南關街小觀山。2004年建成，為明清風格仿古四合院建築，面積800多平方米。北倚青山，面朝鑑江，與大觀山隔江相望，攬抱瀛洲島。建築宏偉壯觀，莊嚴肅穆。

門樓古雅，坊額鐫刻“潘仙觀”三個大字及浮雕圖案。兩柱對聯氣象萬千，“恬倚榜山萬丈靈光連北斗；雅朝鑑水千秋道氣貫瀛台”。天井中間有潘仙池，潘仙騎鶴賜福。殿前兩柱為雙龍戲珠雕塑。

雄偉的大殿，穿鬥式樑架結構，正殿安置為三清祖師雕像，兩邊殿堂為潘仙、冼太雕像。正殿內牆壁雕塑有六十甲子太師浮圖，栩栩如生。正殿與門樓之間兩邊有廊道仿古建築。潘仙觀是粵西頗有影響的道觀。

超世寺，與浮山冼太廟為鄰，位於浮山嶺半山腰。寺廟面積200多平方米，是在潘茂名故居遺址上修建的紀念性建築。據説也是當年潘茂名的修煉地。 ^[1] 

潘茂名早期屬於道教的丹鼎派。丹鼎派又稱“金丹道教”，丹鼎派是對鍊金丹各道派的通稱，最早由古代黃老道家發展而來。丹鼎派分外丹與內丹。

外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配製可服食的金丹，盛行於隋唐前；內丹，大體上指把人的身體當成“爐鼎”，以自身精、氣為藥物，為神氣相交結成之物，宋元以後取代外丹，流行至今。

丹鼎派從追求“長生不老”出發，推動了我國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。

潘茂名的煉丹術，發展了早期粵西地區的道家醫學，他重視道教的“外丹”。主張用鉛汞配以其他藥物做原料，放在爐火中燒成丹藥，有“點化”“服食”兩種。丹藥是中藥藥劑種類的一個分支，興於秦漢時期，是中國古代術士們開創的成果。

現代醫藥學發現，鉛、汞作為煉丹常用原料，卻是一種有毒金屬，過量服食使人致死。但是，在約1700年前落後的粵西地區，潘茂名等道士是無從知曉的。

潘茂名相信“習靜虛無之説，煉丹上升之旨” 。其道家的思想出自“清靜”“心印”二經。他認為，上藥三品，包括神、氣、精。他強調“神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚”等，這些都是道教的“內丹”理論。

他們認為，人是天地與陰陽沖和之氣體造成，表現在精、神、氣三方面，精為天，氣為地，神為精氣的化合。心神動搖，精氣散死，反之則長壽。這些觀點與中華傳統養生理論有相通之處。

茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影響，相傳存下籤語一百條，內容大體分為三類：

一是以“無為自化，清靜自正” 。為其教派的基本宗旨。潘茂名宣揚的“無為、虛靜、守拙”，與老子思想相合，是典型的“貴虛”自我無為主義。

二是篤信陰陽五行，宣揚“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣心為和”的老子觀點。

三是宣揚“以民為本”“濟世救民”的思想。

綜觀潘茂名的道教思想，繼承和發展以老子為代表的道家理論和思想，也有不少觀點具有初步的唯物主義，但籤文夾雜一些唯心主義迷信的成分，這些要去其糟粕，傳承其精華要義。

潘茂名逝世約150年後，冼夫人誕生，其後逐漸形成冼夫人文化。來源於古老的儺文化、粵西祭祀、冼夫人文化的“年例”，在千年傳承中注入道教元素。幾乎所有的年例祭祀、擺宗、遊神等環節，都由道士主持或參與。茂名在1000多年的本土文化發展中，逐步形成“潘茂名文化”。 ^[1] 

潘茂名與“好心茂名”精神的關係。清代古籍《潘仙全書》，在流傳下來的潘仙籤語第七十數發現，“濟世有奇訣，救人須用心。三天曾紀錄，四海盡知名。”這是指救人濟世的奇訣在於用心，只要做到這點，就能天下揚名。今年6月在紀錄片《潘茂名》劇本研討會期間，潘茂名文化專家廖君與中國作家協會副主席陳建功、中國作協《中國作家》原主編王山、廣東省作協副主席張梅、著名作家張慧謀、著名考古學家邱立誠、廣東石油化工學院教授盧誠、茂名市社科聯主席郭億萬、茂名高新區管委會主任李確、茂名市紀委宣傳部長何火權、陳朝暉、張均紹、周澤明、吳超君、劉佩斯、薑桂義等權威學者專家，集中研究探討，最後統一明確觀點：“好心茂名”精神最初來源潘茂名，《潘仙全書》的“濟世有奇訣，救人須用心”是充分的歷史文獻依據。 ^[2] 

潘茂名文化的概念、內容。2019年3月在紀念茂名建市60週年叢書《點贊茂名精選集》，茂名市委、市政府正式提出“潘茂名文化”的概念、內涵。“潘茂名文化”是千百年來人民尊崇、信仰潘茂名過程中傳承下來的物質及精神財富的總稱，是一種嶺南區域性文化。

後世對潘茂名的紀念、研究和發展，涉及範圍主要在粵西地區，其內容包括：“好心茂名”精神的啓元、粵西道教醫術、道教金丹術、“內丹”及中醫藥理論、道教的道場（齋醮、法事）、年例主祭禮俗、“濟世救民”的思想、“無為、虛靜、守拙”的人生觀、“拜潘仙”信俗、潘茂名誕辰紀念日、潘茂名中醫藥傳承與技藝製作等。 ^[2]