唯物主義

【解釋】唯物論有兩大核心：一個是物質，一個是意識；兩大規律：唯物主義一元論（世界物質統一性原理），物質和意識的辯證關係的原理。

物質是客觀實在的哲學範疇，物質的唯一特性是客觀實在性，這種客觀實在是人通過感知的，不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影、反映。

1.肉體意識的起源：它是物質世界（自然界和社會）長期發展的產物；

2.意識的生理基礎：意識的形成是高度發達的物質系統——人腦的機能，人腦是意識的物質器官；

3.意識的內容：意識是客觀世界的主觀映像；

意識是對客觀存在近似的，能動的反映，任何意識都是客觀存在的投影，都能從客觀存在找到原型，--即沒有被反映者，就沒有反映者；

意識的內容是客觀的，其形式是主觀的，意識就是客觀內容與主觀形式的有機統一。

世界是多樣的，又是統一的，世界的統一性在於它的物質性，物質世界的統一，它是多樣性的統一。

【原理】世界是物質的世界，世界的真正統一性在於它的物質性。

【方法論】承認世界本源是物質，堅持唯物主義，反對唯心主義。

1.意識對物質的依賴性原理，物質決定意識，即物質第一性，意識第二性；以及意識的起源和本質原理。

2.意識對物質的能動原理，亦稱主觀能動原理。

其認為物質決定意識，物質決定意識的產生、生理基礎和內容，世界就其本質來説是物質的，它是不依賴於人的意識而客觀存在的，意識是物質存在在人腦中所反映的哲學觀點。

意識對物質具有反作用，正確的意識對物質起指導作用，錯誤的意識對物質起阻礙作用。

【原理】物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識；意識對物質具有能動作用。

【方法論】堅持一切從實際出發，實事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統一；重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

【近義詞】唯物論

【反義詞】唯心主義

哲學中兩大派別之一，認為世界按它的本質來説是非物質的，它是在人的意識之中，依賴於人的意識而存在的。思維是第一性的，存在是第二性的。世界上是由思維決定存在的，即意識決定物質。

【原理】規律是普遍的，一切事物在其運動變化和發展過程中都遵循其固有的規律；規律是客觀的，不以人的意志為轉移，既不能被創造，也不能被消滅。

【方法論】必須遵循規律，不能違背規律；人可以發揮主觀能動性，在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界。

【特點】意識活動具有目的性、計劃性、主動創造性和自覺選擇性。

【原理】意識的反作用：意識不僅能反映事物的現象，而且能夠正確的揭示事物的本質及其規律；意識能反作用於物質。正確的意識能促進事物的發展，反之，錯誤的意識阻礙事物的發展。

意識的作用：人能夠能動地認識世界，人能夠能動地改造世界，意識對於人體的生理活動具有調節和控制作用

唯物主義思想源遠流長，歷經古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和現代唯物主義即辯證唯物主義三個歷史形態或階段，並在人類不斷由愚昧走向文明、不斷由黑暗走向光明的曲折歷程中，伴隨着進步的革命的階級或階層衝鋒吶喊，在歷史和現實中發揮了重要的積極作用。 ^[7] 

唯物主義發展的最初歷史形態。它否認世界是神創造的，把世界的本原歸根為實物。例如：五行（金、木、水、火、土）、氣、行[xíng]、陰陽等，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現象的統一。

中國古代最後一個以鬼神為主要崇拜和行事依據的朝代為殷商，距今已有3000年。自殷商後，西周便打破了事事占卜於鬼神的迷信，這從《禮記》中可知端倪：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。” ^[6] 

五行：古代的【五行説】認為，水、火、木、金、土五種物質是世界的本源等。如東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生。”、北宋張載認為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”、古希臘哲學家泰利斯認為：“萬物生於水，又復歸於水。“、赫拉克利特認為：“世界是一團永恆燃燒的活火”。

氣：中國古代唯物主義者認為宇宙萬物是由一種極細微的流動的物質“氣”構成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰國時期荀子認為，物質性的、統一的氣構成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。

行：荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。”魏晉南北朝時期的範縝在説明神形關係時説：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”這些都是物質第一性、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映。

樸素唯物主義往往和樸素辯證法結合在一起。中國古代唯物主義在把五行當作世界的本原時，還以它們之間相生相剋的關係來説明世界的聯繫和發展。古希臘哲學家赫拉克利特則用“火”説明世界發展的辯證景象。

樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分，因此，它有直觀性的特點。

馬克思唯物主義(2張)

唯物主義是一種有限論 ^[1]  ，與無限論（不可知論） ^[2]  和一神論 ^[3]  對立。又稱形而上學唯物主義。它是適應資本主義發展的需要，伴隨着近代自然科學的產生而出現的。與17世紀的英國資產階級革命相適應，出現了一批以F.培根、T.霍布斯、J.洛克為代表的英國唯物主義者。他們代表新興資產階級利益，反對經院哲學；培根在總結當時科學成就的基礎上，概括了觀察、實驗和歸納等認識自然界的實驗方法。霍布斯繼承了培根的思想，第一個系統地闡述了機械唯物主義的思想。他認為，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依賴於人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。培根、霍布斯所生活的時代，尚處在資本主義生產的手工工場階段。近代自然科學處於形成和發展的初期，機械力學佔首要的中心的地位，而其他自然科學部門還很不成熟。當時實踐和科學技術的發展水平決定了人們只能主要用機械力學的原理來論證世界的物質統一性，這就使得這一時期的唯物主義思想具有機械性的特點。18世紀法國唯物主義是形而上學唯物主義發展的頂峯。它既有明顯的機械性，又有一些辯證法思想。其代表人物有拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人。法國唯物主義在理論上繼承並發展了17世紀英國唯物主義經驗論和笛卡爾《物理學》中的唯物主義思想。19世紀40年代，德國資產階級革命的形勢日益成熟，在哲學上表現為德國古典唯心主義哲學的解體和L.費爾巴哈人本學唯物主義的產生。費爾巴哈在批判宗教神學與唯心主義哲學中，明確地闡述了物質第一性、意識第二性的唯物主義基本原理。費爾巴哈的人本學唯物主義推翻了唯心主義在德國的長期統治，恢復了唯物主義的權威，大大地解放了人們的思想，馬克思、恩格斯也深受其影響。形而上學唯物主義哲學包含某些辯證法因素，但機械性、形而上學性是它的主要特點，而且在社會歷史領域裏仍然是持唯心主義觀點。它企圖用機械運動的觀點來解釋自然界和人類社會的一切現象和過程，把各種運動形式都歸結為機械運動，否認事物因內部矛盾而引起的發展。離開人的社會性、人的歷史發展來研究社會現象，只考察引起人們活動的思想動機，不探究思想動機背後的物質原因，把抽象的理性、天性、情感等屬於社會意識的現象當成社會發展的決定力量。在資產階級哲學範圍內，19世紀中葉在歐洲還曾出現過庸俗唯物主義。它僅僅用生理學的觀點去解釋人的精神現象，把意識與物質等同起來，抹殺了唯物主義與唯心主義的對立，使唯物主義庸俗化、膚淺化。

馬克思主義的創始人把他們創立的嶄新的唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義稱為“現代唯物主義”。現代唯物主義的誕生具有劃時代的意義，它向人類提供了一種科學的世界觀和方法論。 ^[7] 

新唯物主義是馬克思以實踐為中心創立的嶄新的世界觀，實踐的觀點是新唯物主義理解世界的首要的、第一的觀點，把這種觀點貫徹到自然、歷史和人生就把哲學從傳統的唯物主義推進到實踐的唯物主義。所以實踐的觀點自然就成為新唯物主義的最基本的也是貫徹到一切領域的最一般和普遍的特點。 ^[8] 

還要指出，辯證唯物主義雖然強調世界的統一性在於它的物質性，但並不否認意識對物質的反作用，而是認為這種反作用有時是十分巨大的。 ^[9] 

唯物主義：世界的本質是物質，世界上先有物質後有意識，物質決定意識，意識是物質的反映（物質第一性，意識第二性）

戰國荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”

東漢王充：“天地合氣，萬物自生。”

南朝範縝：“形存則神存，形謝則神滅。”

明朝王夫之：“氣者，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“無其器則無其道”。

唯心主義：世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質（意識第一性，物質第二性。）

①主觀唯心主義：世界由人的意識派生、決定。

宋朝哲學家陸象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

明朝哲學家王陽明：“心外無物”。“眼開則花明，眼閉則花寂”。

英國哲學家貝克萊：存在就是被感知。物是“感覺的組合”、“觀念的集合”。

②客觀唯心主義：世界由某種神靈或不可捉摸的絕對觀念及力量創造、決定。

宋朝哲學家朱熹：“理在氣先。”

柏拉圖：世界是“理念”的影子。

黑格爾：世界的本質是獨立存在的“絕對精神”。

③宗教：上帝、神創造神秘力量和支配世界。唯心主義兩種形式，雖有某些差別，但本質上是一致的。

結論：其認為，思維、意識是第一性的，存在、物質是第二性的，顛倒了思維和存在、意識和物質的真實關係，背離了自然科學和人們的實踐座標，實踐是科學的基礎。以本體論劃分，唯物論的馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

（1）世界是客觀存在的物質世界物質；自然界、社會的存在及其發展是客觀的；人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提。

恩格斯(2張)

（2）人的意識是對客觀存在的反映意識；意識能夠反作用於客觀事物，不同的意識對客觀事物的發展起着不同的反作用；意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約。

（3）人具有主觀能動性客觀規律性和人的主觀能動性；對中國而言，一切從實際出發，實事求是；瞭解國情，立足國情。

（4）物質和意識的關係物質和意識的關係問題是哲學的基本問題；一切從實際出發是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點；對中國而言，從實際出發，建設中國特色社會主義。

1.注意哲學上的物質概念與物質的具體形態、以及物理化學上的物質的區別。

2.物質的唯一特性是客觀實在性，物質的根本屬性是運動。兩者是不同的，前者是區別於意識而言的唯一特性。後者是指物質具有的屬性中最根本的是運動。

3.世界的本原是物質，這揭示了世界的來原。世界的本質是物質，這揭示了世界的共同屬性和本質特徵。物質第一性，它是相對意識第二性而言的。意識是物質的反映，揭示的是物質決定意識。

4.意識的能動作用，首先表現於人的意識能正確反映客觀世界，其次集中表現於意識能反作用客觀事物。前者不排斥意識對物質的反映有錯誤的方面，但強調能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。後者在前者的基礎上得出兩方面：正確的意識促進事物的發展，錯誤的意識阻礙事物的發展。

5.物質決定意識是一切從實際出發的哲學理論依據。從實際出發簡單地説就是從客觀存在的事實出發，從物質出發，就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實相一致。因此要反對從主觀出發。

6.從實際出發要實事求是，從實際出發與實事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質決定意識，後者的理論前提是按規律辦事。

7.規律的客觀性與人的主觀能動性是唯物論、辯證法和認識論的統一。人的主觀能動性的發揮必須以遵循客觀規律為前提，不能違背客觀規律。尊重客觀規律必須發揮人的主觀能動性。承認規律的客觀性為前提，這是堅持這一問題中的唯物論，實事求是，與時俱進，在變化發展中把握規律，體現了這一問題的辯證法，在認識過程中不斷髮揮人的主觀能動性，又體現了認識論，認為萬事萬物都是包含矛盾的，越矛盾就越真實。