納蘭性德

清順治十一年十二月十二日（1655年1月19日），納蘭性德生於京師， ^[12]  原名納蘭成德。幾歲時即習騎射，年紀稍長即工文辭。 ^[28] 

康熙十年（1671年），納蘭成德入國子監， ^[12]  被祭酒徐文元賞識，推薦給內閣學士徐乾學。

康熙十一年（1672年），納蘭成德參加順天府鄉試，考中舉人。 ^[12] 

康熙十二年（1673年），納蘭成德參加會試中第，成為貢士，因病錯過殿試。 ^[12]  同年，開始撰寫《淥水亭雜識》，並結識了嚴繩孫、姜宸英、朱彝尊。同年，蔡啓僔回鄉，納蘭作《摸魚兒·送座主德清蔡先生》相送。 ^[24] 

康熙十三年（1674年），納蘭成德與盧興祖之女盧氏成婚。 ^[24] 

康熙十四年（1675年）十二月，皇子保成被立為太子，納蘭成德為避諱改名為納蘭性德。 ^{[24]  [27]} 

康熙十五年（1676年），納蘭成德補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身，授三等侍衞。 ^[26]  同年，隨康熙帝出巡昌平。期間作有《虞美人·峯高獨石當頭起》《好事近·馬首望青山》等詞。同年，結識顧貞觀，兩人合編《今詞初集》。納蘭性德還作有《金縷曲·贈梁汾》《金縷曲·再贈梁汾》詞。此外，還有自壽詞《瑞鶴仙》。 ^{[12]  [24]} 

康熙十六年五月三十日（1677年6月29日 ^[30]  ），妻子盧氏難產去世，納蘭性德作有《青衫濕·悼亡》《沁園春》等悼亡之作。同年，還作有《浣溪沙·藕蕩橋邊理釣筒》《金人捧露盤·淨業寺觀蓮，有懷菰友》《清平樂·角聲哀咽》《水龍吟·題文姬圖》《虞美人·憑君料理花間課》等詞。 ^[12] 

康熙十七年（1678年）閏三月，顧貞觀、吳綺輯《飲水詞》成。同年，納蘭性德作有《菩薩蠻·宿灤河》、題陳維耘填詞圖《菩薩蠻》等作。 ^[12] 

康熙十八年（1679年）三月，隨康熙帝至保定縣行圍，《浣溪沙·大覺寺》詞或作於此時。十二月，與嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英、張純修等聚於其住所淥水亭（今宋慶齡故居內恩波亭）觀蓮。同年，姜宸英南歸丁母憂，納蘭性德作有《金縷曲·西溟言別，賦此贈之》《瀟湘雨·送西溟歸慈溪》詞。送張純修有《菊花新·送張見陽令江華》詞。 ^[12] 

康熙十九年（1680年），納蘭性德作有《金縷曲·亡婦忌日有感》詞。 ^[12] 

康熙二十年（1681年），吳兆騫自寧古塔歸來，納蘭性德有《點繹唇·寄南海梁藥亭》詞。 ^[24]  同年，顧貞觀南歸丁母憂，納蘭性德作有《木蘭花慢·立秋夜雨送梁汾南行》《於中好·送梁汾南還，為題小影》等詞。 ^[23] 

康熙二十一年（1682年）二月，康熙帝東巡，駐蹕山海關。三月，謁福陵、昭陵，駐蹕盛京。四月，迴鑾。五月，還京。納蘭性德作為護衞，一路侍從。期間作的詞約有：《長相思·山一程》《浣溪沙·姜女祠》《浪淘沙·望海》《清平樂·發漢兒村題壁》《百字令·宿漢兒村》《如夢令·萬帳穹廬人醉》《菩薩蠻·問君何事輕離別》。八月，與副都統郎談出使覘梭龍，期間作有《採桑子·塞上詠雪花》《浣溪沙·身向雲山那畔行》《菩薩蠻·寄梁汾苕中》等詞。 ^{[23]  [24]} 

康熙二十二年（1683年）二月，納蘭性德扈駕康熙帝至五台山。十月，至長城嶺。十一月，祭告孝陵，巡幸邊界。十二月，還京。 ^[24] 

康熙二十三年（1684）五月，納蘭性德扈從康熙帝至古北口外避暑，七月底歸。八月至十一月，扈從南巡，至金陵、揚州、蘇州等地。在金陵時，納蘭性德會見了曹寅，並作有《滿江紅·為曹子清題其先人所構楝亭，亭在金陵署中》。同年，還作有《雨中花·送徐藝初歸崑山》《採桑子·謝家庭院殘更立》《浣溪沙·紅橋懷古》《夢江南》十一闋等。 ^{[23]  [24]} 

康熙二十四年（1685年）春，納蘭性德升任一等侍衞， ^[26]  並隨康熙帝巡幸畿甸。四月，嚴繩孫辭職南歸，納蘭性德作《水龍吟·再送蓀友南還》詞相送。五月三十日（7月1日），納蘭性德因寒疾去世， ^{[23]  [24]}  年僅三十二歲 ^[19]  （《清史稿》記載為三十一） ^[2]  。

康熙二十五年（1686年），葬納蘭性德於京西皂莢屯。 ^[24] 

納蘭容若畫像(1張)

納蘭性德的詩現存共362首，眾體皆備，其中既有古體詩，五言 、七言兼具；又有近體詩、絕句、律詩具全。 可以説其詩形式多樣，內容廣泛，情感豐富，全面展現了納蘭性德的理想抱負 、隱逸之思、人際交往等方面的內容，是詩人一生心路歷程的記錄。徐乾學在《通議大夫一等侍衞進士納蘭君墓誌銘》中曾評價納蘭性德“善為詩，在童子已句出驚人。久之益工，得開元、大曆間風格”。 ^[31] 

納蘭性德不單單有自己的詩創作，更有自己的詩論《原詩》，而且在他的《淥水亭雜識》當中更是有很多他關於詩創作的見解。可以説，納蘭性德的詩創作，並不只是隨便創作，而是有自己的理論支撐的。 ^[31] 

一、本於經義

納蘭性德認為詩的創作需要本於經義。在《原詩》中，納蘭性德指出作詩為“風雅之道”。他所認為的“風雅之道”主要體現在兩個方面：一是學習《詩經》比興寄託的創作手法；二是繼承《詩經》的現實主義精神。 ^[31] 

二、發乎性情

納蘭性德認為各類藝術作品的創作都應當發乎於情，這樣才能使藝術作品具有鮮活的生命力。納蘭性德“發於性情”的思想是在前人的理論基礎上形成的，同時對“情”的輻射範圍也有所擴大，不單單隻拘囿在詩這單一文體上，對其他的藝術形式也有所涉略。在納蘭性德的詩論裏，才學、音律和字句統統要讓位於性情。 ^[31] 

納蘭性德認為才學、聲律、字句等對文學的創造有很大的作用，但是它們並不是處於第一梯隊的力量。只有它們為性情所調度的時候，才能夠創造出優秀的文章。否則，創造出來的作品只是徒有虛表，妨礙了情感的自然流露 ，造成與“性情隔絕”的結果，這也是納蘭性德反對步韻詩的根本原因。 ^[31] 

三、鋭意創新

納蘭性德認為作詩應當師古不泥，鋭意創新。自明代以來，面對文壇江河日下的局面，文人們也在不斷地尋求文學的新出路，力圖藉助復古的手段達到“通變”的效果。但都沒有把握好“復古”的尺度，都將復古革新的道路愈走愈窄，又重新步入舉步維艱的局面之中。納蘭性德則理性地把握住了“復古”與“革新”之間的尺度，正確地處理了復古與通變的關係。 ^[31] 

納蘭性德認為學古是為了“成人”，而不是為了依賴，如果一昧的“強效復古”，就像永遠無法斷奶的孩子，創作出來的文章只能是“偽體”。而想要“成人”，就必須在自己的詩歌中表現出“自有之面目”，就必須得做到兩步走：第一步要學古。納蘭性德認為學古應當博採眾長，克服狹隘的門户之見。第二步要自立。所謂“自立”，即在作品中要有自己的生活體悟、情感態度。同時，納蘭性德也認為創新是要有度的，過度的“創新”只能是“新奇之論”。哪怕是歐陽修這樣的大家，納蘭性德也是一視同仁、不偏不倚，秉持着自己創新要適度的原則。 ^[31] 

納蘭性德的詞直抒性靈，如天籟自鳴，向以真切自然的風格和悲悽哀惋的情調為世人所稱道： ^[48] 

納蘭詞抒情真率，渾然天成，他的詞都是有感而發，沒有絲毫的無病呻吟，任由真純充沛的感情在筆端自然流露，不沾不滯，不事凋琢。根乎情性，發乎胸臆。最能體現“情真”這一特色的無疑是納蘭性德的悼亡詞，性德對其妻一往情深，始終不渝，一首《蝶戀花》令人動容： ^[48] 

納蘭性德是極重情義之人，妻子盧氏知書達禮，伉儷情深，感情甚篤，未料相伴三年即撒手而去，納蘭性德陷入了痛苦的相思之中。詞中分別描寫了天上、人間、陰間三界，上闋因月起興，説假若亡妻真如天上那輪滿月那樣始終用皎潔的光輝陪伴自己，那麼自己便不怕月中的寒冷為她夜夜送去温暖，真是深情人的深情語，足見心念亡妻，片刻難忘。下闋借簾間燕子、花叢雙蝶來寄託哀思，看到那似曾相識的燕子依然輕輕地踏在簾鈎上呢喃絮語時，詞人意識到了與妻子塵緣已絕，妻子已化為秋墳之鬼，再無相聚的可能，滿腔愁情無法消解，只願死後能同亡妻一起化作雙飛雙宿的蝴蝶，傷心人的傷心語，“思幽近鬼”，悽惋纏綿，令人不忍卒讀。 ^[48] 

納蘭性德的真純不僅顯露於對亡妻的哀悼，還體現於對友人的情誼之中。在眾多膾炙人口的佳話中，納蘭性德與顧貞觀情投意合，肝膽相照的知己之情尤著稱於世。《金縷曲·贈梁汾》便是最好的寫照： ^[48] 

納蘭性德初識顧貞觀，兩人便一見如故，相見恨晚，遂為莫逆之交。詞中所寫，正是納蘭性德乍逢知己，感慨萬端，不可為外人道的肺腑之言。既對梁汾的不遇深表同情，同時也向友人盡敞心扉。他起首即自稱“狂生”，坦露心靈深處的曲折，説自己生本多情，雖然長在豪門望族之家，但生當此世，卻仰慕趙國平原君的人品，嚮往交結賢人才俊，但如此之性格又有誰能理解沒想到你我卻能知心，彼此青眼相對，互相器重。表示今後不管有多少艱難波折，都心曲不改，即使橫遭千劫，情誼依然長存，即使來世，還有交契的因緣。通篇全以情語入詞，赤誠相見，因而此篇一出，“都下競相傳寫，於是教坊歌曲間，無不知有《側帽詞》者”，披肝瀝膽的真情之作，感人至深。

納蘭性德真純的情感於悼亡詞、友情詞之外，還瀰漫於塞上諸篇。終其一生的侍衞生涯，御駕巡遊的天涯行役，給他帶來的非但不是榮耀樂趣，只是才華不得施展的厭倦與苦痛。如為人所熟悉的《如夢令》： ^[48] 

納蘭性德隨從康熙帝出山海關，到遼東一帶巡視。開頭所寫壯闊景象，可謂千古壯觀。塞外闊大景象壯麗風光引發詞人心中雄渾之感，但遠行在外孤寂無聊，不免把盞澆愁，想要一醉方休做個“歸夢”。未料夢裏的家卻被白狼河所隔，最後就連這聊勝於無的歸夢也被河聲攪碎。欲再睡去，但悵然若失，況夢中無憑，再睡不也是徒然嗎？但不睡又如何，“解道醒來無味”，這種塞上雄闊渾大之情境和人生無趣的真切感受，真摯動人，引發共鳴。 ^[48] 

納蘭性德詞，情調悲悽哀惋，在意象的選取上，偏向於悽清傷感，在意境的構築上，執迷於哀惋悽槍，形成鮮明的特性。對於納蘭性德詞中悲悽哀惋的情調，前人也多有論述。陳維崧認為“哀感頑豔”，譚獻認為“幽豔哀斷”，納蘭摯友顧貞觀説“容若詞，一種悽惋處，令人不能卒讀，人言愁我始欲愁”。可見納蘭詞情調之悽切哀苦，愁怨沉痛。據統計，在納蘭性德現存的三百多首詞裏，“愁”字出現九十次，“淚”字用了六十五次，“恨”字也被用了三十九次，其他如“斷腸”“傷心”“惆悵”“憔悴”“淒涼”等字句，也觸目皆是。實際上，不論是有無出現“愁”“淚”“恨”等字句，納蘭詞作中都充塞着悲悽苦澀的情調，難以排遣的悲鬱愴惻使詞人抑鬱寡歡，愁腸百結，徒喚奈何。 ^[49] 

納蘭性德詩詞作品壁紙(19張)

因生平境遇所囿，納蘭詞之內容較為狹窄，但他給詞這種越來越失去自然本色的文體帶來了新的生氣。詞壇在經過元明兩代的凋敝後，日見庸弱，納蘭性德獨擎“真切”之大旗，用自己的語言寫自已的真性情，一掃積弊，對於詞學的發展功不可沒，尤其是他的小令，是繼李煜、晏幾道以來最為重要的名家，他的悼亡之作對於清詞題材的開拓也是一大貢獻。況周頤在《蕙風詞話》中也不禁感嘆“容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗凋蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受採，進於沉着渾至何難矣”，對納蘭性德於清初詞壇的開啓之功稱譽不己。 ^[47] 

順治十五年（1658年），吳兆騫全家被流放至寧古塔（今黑龍江寧安市）。在其流放期間，他的好友從沒停止過為營救他四處奔走，但是總不見成效，直到顧貞觀結識納蘭性德後，立即向納蘭性德提出營救吳兆騫的問題。納蘭性德向父親明珠説明了事情原委，求他助吳兆騫一臂之力。由於明珠出面營救吳兆騫，吳兆騫在江南文社中的朋友們也紛紛響應。徐乾學、宋德宜等人率先集資納款，為贖回吳兆騫儘自己的一分力。吳兆騫則利用康熙帝派遣侍臣祭祀長白山的機會，作了篇《長白山賦》，託他獻給康熙帝，爭取早日迴歸。康熙帝讀過《長白山賦》後為之動容，也知道了吳兆騫確實是被冤枉的。在他們的努力下，當“三藩之亂”宣告平息後，康熙帝從吳三桂發動的戰亂和平息戰亂的過程中逐漸認識到：要想鞏固年輕的清朝王朝，必須爭取士人，特別是江南士人的支持，於是逐步放鬆了四大臣輔政時期壓制江南漢族士人的政策，滿漢民族矛盾逐漸趨於緩和，吳兆騫終於回到了北京。 ^[22] 

納蘭性德不但擅長書法，而且名重於當時。他初學褚遂良，後參悟《莊子》，間出入於《黃庭內景經》，妙得撥橙法，用筆遒勁靈動，秀麗灑脱，不隨流俗，別出鋒穎，有一種率真自然之旨趣，頗得人們讚賞。 ^[17] 

納蘭性德對書法理論也有其獨到見解，所撰《原書》對書學議論頗為精闢，可見其學養之深厚，眼界之高遠。如所云“熟讀蒙莊即可悟作書之理”，把書法與莊子的哲學思想聯繫起來，即主張書外學書，體於自然。這是頗有見地的。其他散見於其文辭、書犢中的書評，也都卓有見識。如“書有天分而非盡關仿效，書有興會而不必出乎矜持”，強調書法要任情隨興，自然真切，不要死臨死摹、矯揉造作。這在館閣體盛行的清代是難能可貴的。王國維評納蘭性德詞説“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此”。其書法與詞作旨趣是一致的，正所謂書如其人，詞如其人，也即揚雄所説“書，心畫也”。 ^[17] 

納蘭性德雖為詞人身份，但在書畫鑑藏方面也有很深的研究。並且有相當程度的鑑賞功力，對於書畫鑑定有自己的見解。他在書法與繪畫的學習品鑑過程中，注重史料、注重實踐，以詞拓畫，對當世及後世的書畫鑑藏鑑賞，都產生了很大的影響。 ^[18] 

納蘭性德強調書法的學習和鑑賞都要注重歷史，要知其來歷。他在《題米元章＜方圓庵碑＞》中，陳述了自己的觀點： ^[18] 

他認為凡字必有來歷，學習書法的人，要知道字的來源與演變。追根溯源，仔細觀辨精微之處，才能得其神。不知來歷而學蘇詩米字，雖點畫吻合，卻難得古人真髓。 ^[18] 

對於繪畫的鑑定鑑賞，他也十分注重史實。在他的《通志堂集》中，可以看到他對於董其昌《秋林書屋圖》的鑑定： ^[18] 

在這段論述中，納蘭性德結合各個時期董其昌的風格變化，鑑定這是董其昌的少年時期之作。可以看出納蘭性德對作品進行判定時，將史論研究與個人目鑑相結合，這是鑑藏家慣用的鑑藏方法。納蘭性德沒有被周圍其他人的觀點所左右，而是以史實為依據，精準判斷。 ^[18] 

納蘭性德認為學習書法要注重實踐，但是不要只顧刻意模仿。寫到興致盎然之時，要敢於寫出抒發情致的筆畫。 《書原》記載了他的看法： ^[18] 

納蘭性德學書，於前人之法“心摹手追”又別出心意，形成了自己獨特的風貌。觀其墨跡，秀姿飄逸，端勁工整，使人心怡。 ^[18] 

納蘭性德於繪畫亦有嘗試。他贈予過朋友自己的題照詩，懷念亡妻盧氏時為其題照，可見他對繪畫是有過實踐的。後期他聘請了王翬作為他的家庭教師，説明他希望自己在繪畫方面有所長進，有所成就。這對他的文學創作和書畫鑑賞方面也有積極的影響。 ^[18] 

在可考的二十三幅作品中，其中有三幅是趙孟頫的作品，兩幅來自倪瓚。納蘭性德對元人趣味的書畫是情有獨鍾的，他有一首懷古詩歌詠趙孟頫。詩云： ^[18] 

詩文描述了趙孟頫挺拔的儀態，機敏的洞察力。從繪畫、書法、佛學、音律、鑑定、文采、韜略等多個方面讚頌了趙孟頫，足見對其的欽佩。在2007年春季舉辦的一場藝術品拍賣會上，成交了一件納蘭性德的繪畫作品。這是一幅扇面，內有納蘭隸書題識：“甲寅新秋仿雲林溪亭秋色小景”，鈴“成德”印。作品為他二十歲時的習作，頗有元人倪瓚的意趣。納蘭性德對二者的喜歡，不僅因為對其才華的欣賞。更重要的是，他們作品中所狀寫的蕭疏景色，與納蘭性德用詩詞表達的婉約意境是相似的。 ^[18] 

由納蘭性德收藏的作品和他題畫詩的數量，可知他寓目過很多書畫作品。其中，以詩詞開拓畫境是他的個人鑑賞特色。詞畫相映，既增加了詩的意藴，又豐富了畫的內涵，得到時人的讚美。值得注意的是，納蘭性德還將其對於繪畫的審美方式運用到自己的創作之中，無論是邊塞之景還是水鄉風光，都注重詩詞中畫意的描繪。他通過書畫鑑藏來提高自己的審美品味，又將這樣的審美情趣融入到詩詞之中。二者互相促進，互相拓展，不斷提高。 ^[18] 

對待書畫珍品，納蘭性德只在畫上散置印記，而不題跋。從其藏品的鈐印上可知，納蘭性德約有十九方印： ^[18] 

1.字號印：“楞”“伽”“成德”（細框）、“成德”（粗框）、“楞伽”“楞伽山人”“楞伽真賞”“成子容若”“容若書畫”“成德容若”“容若鑑藏”。 ^[18] 

2.堂號印：“花間草堂”“通志堂藏”“容若香紅草堂書畫記”。 ^[18] 

3.鑑賞印：“神品”“香界”“真賞”“自傷多情”。 ^[18] 

4.藏書印：“謙牧堂藏書記”（白文長方印）和“謙牧堂書畫記”（朱文長方印）。此兩印最早為明珠使用，後成為納蘭家族三代人通用的藏書印。只要是納蘭家族的藏書，只用這二方印鑑，不用其他個人名號屬性的印。後來納蘭揆敍的兒子永壽以“謙牧堂”的名義刻書，編有《謙牧堂藏書目》。 ^[18] 

明末清初詞人陳維崧：飲水詞哀感頑豔，得南唐二主之遺。（榆園本《納蘭詞評》） ^[7] 

明末清初書法家姜宸英：喜為長短句特甚。嘗 言：“詩家自漢魏以來，作者代起，姓氏多澌滅。填詞濫觴於唐人，極盛於宋，其名家者不能以十數，吾為之易工，工而傳之易久。而自南渡以後弗論也。”其於詞，小令取唐五代，宗晏氏父子；長調則推周、秦及稼軒諸家。以為其章法轉換、頓挫離合之妙，正與文家散行體何異，而世故薄之，何耶？故即第左葺茅為廬，常居之，自題曰“花間草堂”。 視其凝思慘淡，終合天巧，真若有自得之趣者。（《通議大夫一等侍衞進士納蘭君墓表》） ^[9] 

清代學者徐乾學：君……精工樂府，時謂遠軼秦柳，所刻《飲水》《側帽》詞傳寫遍於村校郵壁，海內文士競所摹仿。然君不以為意。（《通議大夫一等侍衞進士納蘭君神道碑文》） ^[9] 

清代詞人顧貞觀：容若天資超逸，悠然塵外，所為樂府小令，婉麗悽清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先悽惋而後喜悦。容若詞一種悽忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。（《通志堂詞序》） ^[6] 

清末民初政治家趙爾巽：①性德事親孝，侍疾衣不解帶，顏色黧黑，疾愈乃復。數歲即習騎射，稍長工文翰。②性德善詩，尤長倚聲。遍涉南唐、北宋諸家，窮極要眇。所著飲水、側帽二集、清新秀雋，自然超逸。③好賓禮士大夫，與嚴繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人遊。（《清史稿》） ^[25] 

清代詞論家陳廷焯：①容若《飲水詞》，在國初亦推作手，較東白堂詞（佟世南撰）似更閒雅。然意境不深厚，措詞亦淺顯。餘所賞者，惟《臨江仙》（寒柳）第一闋，及《天仙子》（淥水亭秋夜）《酒泉子》（謝卻荼蘼一篇）三篇耳，餘俱平衍。又菩薩蠻雲：“楊柳乍如絲。故園春盡時。”亦悽忱，亦閒麗，頗似飛卿語，惜通篇不稱。又太常引雲：“夢也不分明。又何必催教夢醒。”亦頗悽警，然意境已落第二乘。（《白雨齋詞話》）②容若《飲水詞》，才力不足，合者得五代人悽惋之意。餘最愛其《臨江仙·寒柳》雲：“疏疏一樹五更寒，愛他明月好，憔悴也相關。”言中有物，幾令人感激涕零。容若詞亦以此篇為壓卷。 ^[6] 

晚清詞人周之琦：與友人論詞，或言：納蘭容若，南唐李重光（李煜字）後身也。餘謂重光天籟也，恐非人力所及。然填詞家自南宋以來，專工慢詞，不復措意令曲。其作令曲，仍與慢詞音節無異，蓋《花間》遺響久成《廣陵散》矣。容若長調多不協律，小令則格高韻遠，極纏綿婉約之致，能使南唐墜緒絕而復續。第其品格，殆叔原、方回之亞乎？（《飲水詞識》） ^[9] 

清代詩人趙函：納蘭成容若以承平貴胄，與國初諸老角逐詞場，所傳……詞則卓然冠乎諸公之上，非其學勝也，其天趣勝也。（《納蘭詞序》） ^[9] 

清代詞學家謝章鋌：①納蘭容若成德深於情者也。固不必刻劃《花間》，俎豆《蘭畹》，而一聲《河滿》，輒令人悵惘欲涕。（《賭棋山莊詞話》卷七）②長短調並工者，難矣哉。國朝其惟竹奼、迦陵、容若乎。竹奼以學勝，迦陵以才勝，容若以情勝。（《賭棋山莊詞話》卷十二） ^[9] 

晚清詞論家李佳：八旗詞家，向推納蘭容若《飲水》《側帽》二詞，清微淡遠。（《左庵詞話》捲上） ^[9] 

晚清文史學家李慈銘：①容若詞天賦靈秀，神仙中之子晉。②容若詞長調不如中令，中令不如小令。（《納蘭詞跋》） ^[9] 

晚清詞人王鵬運：少遊“曉風”之詞，小山“蘋雲”之唱，我朝唯納蘭公子，深入北宋堂奧。（《寄番禹馮恩江永年手札》） ^[9] 

清末民國詞人況周頤：納蘭容若為國初第一詞手。……容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受採，進於沉着渾至何難矣。（《蕙風詞話》） ^[8] 

清末民國思想家梁啓超：容若小詞，直追後主。（《淥水亭雜識跋》） ^[8] 

清代學者譚獻：以成容若之貴，項蓮生之富，而填詞皆幽豔哀斷，異曲同工，所謂別有懷抱者也。（《復堂詞話》） ^[9] 

清末民國學者王國維：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。（《人間詞話》） ^[6] 

清代詩人嚴繩孫、秦松齡：①玉溪緯詞《金荃》麗句，寄託所之，前賢卻步。②兄善倚聲，世稱絕唱，周、柳香柔，辛、蘇激亢。每言詩詞，同古所尚。古詩長短，即詞之創。南唐北宋，波瀾特壯。亦猶詩律，至唐而暢。屈為詩餘，斯論未當。（《祭納蘭容若文》） ^[9] 

清代詩人嚴繩孫：①比喜小詞，每好為之，當其合作，宋諸名家不能過也。（《進士納蘭君哀詞》）②至於樂府小詞，以為近騷人之遺。尤嘗好為之，故當其合作，飄忽要眇，雖列之《花間》《草堂》，左清真而右屯田，亦足以自名其家矣。（《成容若遺稿序》） ^[9] 

清代文學家譚瑩：家世文章第一流，如猿啼夕雁吟秋。縱王內史生平似，何必言愁也欲愁。（《論詞絕句》） ^[9] 

清代學者盛昱：工書，妙得撥鐙法，臨攀飛動。晚乃篤志於經史。（《八旗文經》） ^[17] 

晚清詞人杜文瀾：國朝詞人最工律法者，羣推納蘭容若、顧梁汾、周稚圭三家。（《憩園詞話》卷二） ^[9] 

中國近現代詞學家夏承燾：他是滿族中一位最早篤好漢學而卓有成就的文人。 ^[17] 

納蘭性德的始祖是蒙古人，原姓土默特，是“金三十一姓”之一。後來土默特氏滅納蘭部，佔納蘭部的領地，遂以納蘭為姓。不久，舉族遷往葉赫河岸（今吉林省梨樹縣葉赫滿族鄉），號葉赫國。到納蘭性德高祖金台什時，葉赫國被努爾哈赤所滅，金台什的妹妹被努爾哈赤納為妃，生皇太極。 ^{[43]  [44]} 

（以上參考資料） ^{[30]  [42-43]  [44]} 

納蘭性德著有《通志堂集》《飲水詞》《淥水亭雜識》《大易集儀萃言》《刪補大學義粹言》《詞韻正略》《陳氏禮記集説補正》等書。另外還刻有《通志堂經解》1860卷，輯有《全唐詩選》。 ^[29] 

納蘭性德書法保存下來的甚少，行世作品有行書《納蘭性德手書詞稿真跡》，頗能體現其書法風格。另外，1989年《中國書畫報》曾披露馮厚生珍藏一幅納蘭性德隸書對聯：“萬卷藏書宜子弟，十年喬木長風煙”，署名“成德”。這兩幅書法從署名看，均為康熙十四年（1675年）立太子前所書。對聯為紙地，字體嚴整，筆勢灑脱，端莊流利，剛勁婀娜，富有書卷氣。作品之真鷹難以定論，但納蘭墨跡世所罕見，還是有一定鑑賞價值的。 ^[17] 

在紅學史上，清乾隆、嘉慶之後的索隱派紅學家們提出了一個非常著名的觀點，即認為《紅樓夢》所寫的“本事”是納蘭明珠的家事。據趙烈文《能靜居筆記》載，“明珠家事説”的提出者是清高宗乾隆皇帝： ^[32] 

按趙烈文的説法是從宋翔鳳那裏聽來的，宋翔鳳所言的真實可靠性，殊難判斷，更無從考證，這一記載難以令人相信。然而，這一説法的記載卻屢見不鮮，如英浩《長白藝文志》、葉德輝《書林清話》、張維屏《松軒隨筆》、孫桐生《脂硯齋重評石頭記》眉批、梁恭辰《北東園筆錄》、張祥河《關隴輿中偶憶編》、陳康祺《燕下鄉脞錄》、楊恩壽《坦園詩錄》、俞樾《小浮梅閒話》、許葉芬《紅樓夢辨》、錢靜方《紅樓夢考》、舒敦《批本隨園詩話》、李寶嘉《南亭筆記》、姚鵬圖等《飲水詩詞集跋》、徐珂《清稗類鈔》等都有記載。 ^[32] 

為什麼明珠家事説能夠流傳如此之廣呢？原因大概主要有三點：第一，人們誤認為它是乾隆皇帝的金口玉言，具有“欽定”的性質。第二，明珠家極盛而衰，這與《紅樓夢》裏賈家的興衰遭遇有相似之處。另外，明珠被革職抄家，康熙念其昔日功勞，不久又授他為內大臣，並從徵噶爾丹，這一景況與程高本《紅樓夢》後四十回所寫賈家家業再振、蘭桂齊芳的結局也有相似之處。第三，納蘭性德才華出眾，風流倜儻，這與賈寶玉的才情也相近似，尤其是誤認為他十五歲中舉，寶玉也是十五歲中舉，二人完全一樣。索隱派持論的根據正是基於以上諸點。如張維屏就認為《紅樓夢》是寫納蘭性德“髫齡時事”。俞樾認為“恭讀乾隆五十一年二月二十日上諭，成德於康熙十一年壬子科中式舉人，十二年癸丑科中式進士，年甫十六歲，然則其中舉人止十五歲，與書中所述頗合也”。錢靜方還認為寶玉哀悼黛玉，納蘭性德也曾痛悼其妻，“是黛玉雖影他人，亦實影侍御之德配也”，並引三首悼亡詞以證其説。更有人説黛玉就是納蘭性德眷愛過的一位女子。 ^[32] 

在納蘭性德就是寶玉、明珠就是賈政這個大前提下，主張《紅樓夢》寫明珠家事的人就自然而然地要尋找到金陵十二釵所影射的對象，一一坐實《紅樓夢》中所寫的重要人物，所以“金陵十二，皆納蘭侍御所奉為上客者也”的結論就得出來了。 ^[32] 

不過，中國紅樓夢學會常務理事王人恩認為，明珠家事説的論者所持的論據乍看似有根有據，細思則破綻百出，甚至自相矛盾。第一，明珠家由盛到衰的遭遇雖然與《紅樓夢》裏賈家的遭際不無相似之處，但是，清初至康熙朝之間盛極而衰、又與賈家的遭際相似者豈止明珠一家？“亂烘烘你方唱罷我登場”是官場內部榮枯變化的必然過程，更何況明珠家事説“按之事蹟，皆不相合”。第二，具體而論，納蘭性德與賈寶玉雖然才情近似，但清初至康熙朝之間與寶玉才情近似者豈止納蘭性德一人？論者所謂“其詩善言情，又好言愁” 的根據固然是納蘭性德詩詞、尤其是詞作的特點，但是清初至康熙朝之間具備這一特點的人卻很多，如浙西派詞祖朱彝尊的情詞就為世稱頌，既言情又言愁。又如與納蘭性德齊名的顧貞觀，其為吳兆騫作《金縷曲》二首，膾炙人口，其《彈指詞》以情取勝，宛轉幽怨，聲價與陳維崧、朱彝尊相等。更何況言情言愁是詩詞的根本職能和特點，不言情不言愁，怎能算是詩詞呢？論者所舉納蘭性德與賈寶玉都是十五歲中舉一事也值得商榷，據徐乾學《通議大夫一等侍衞進士納蘭性德墓誌銘》載，納蘭性德“生於順治十一年十二月，卒於康熙二十四年五月，年三十有一”，“年十七，補諸生，貢入太學，……明年，舉順天鄉試，……明年，會試中式，……丙辰歲，應殿試，名在二甲，賜進士出身”。可知納蘭性德中舉的年齡與寶玉十五歲中舉全不相等，更何況寶玉十五歲中舉又是續書所寫，就更不足為據了。第三，金陵十二釵，“皆影納蘭侍御所奉為上客者”之説，只要略作勘查，就會發現其牛頭不對馬嘴。例如黛玉，錢靜方認為是納蘭性德的“德配”，《飲水詞》中的幾首悼亡詞即為黛玉而寫，對此，胡適給予了有力的批駁：“錢先生説的納蘭成德的夫人即是黛玉，似乎更不能成立。成德原配盧氏，為兩廣總督興祖之女，續配官氏，生二女一子。盧氏早死，故《飲水詞》中有幾首悼亡的詞。錢先生引他的悼亡詞來附會黛玉，其實這種悼亡的詩詞，在中國舊文學裏，何止幾千首？況且大都是千篇一律的東西。若幾首悼亡詞可以附會黛玉，林黛玉真要成了‘人盡可夫’了。”這一有力有據的反駁，錢靜方的確是無言以對了。至於論者所謂黛玉是納蘭性德早年所戀之女，冒充喇嘛入宮一説，更是於史無徵，簡直就是“小説家言”。 ^[32] 

納蘭性德家府地的中心區域在北京西北皂甲屯一帶，即今海淀區上莊鎮皂甲屯。在這裏建有佔地廣闊的明府花園。花園東北向的永泰莊有明珠家廟、東嶽廟和水母宮、天齊廟等。花園外北地有明珠的家族墓地。始建於順治十七年，佔地50畝，坐北朝南，東西三里，南北一里，呈長方形，中部為多進四合院和跨院，有主人的客廳、卧室和家族成員的住房。西部為花園，東部為車馬庫、馬圈和田莊處。納蘭性德少小便讀書學習在這裏，並在這裏度過了他的青年時代。至今只留下北部等三合土園牆部分。西部有“大清辛丑”記年井碑的四眼古井一口。還有大影壁、西花園、東門口、西門口、荷塘、馬圈、戲樓、更道等地名流傳至今。西花園處的水沼仍然可見痕跡。舊磚、石雕等還可在村中隨處見到。 ^[40-41] 

納蘭家族墓地坐落於今北京市海淀區上莊鎮皂甲屯西。 ^[40]  墓地分為南壽地、北壽地。納蘭性德墓位於南壽地，寶頂高2.5米，建在條石月台之上，寶頂為三合土夯築而成，有兩道鐵箍，底部為漢白玉須彌座，上雕有二龍戲珠圖案。據後來盜墓者交待，曾有金印一方、金鎮尺四個、玉石白菜、鑲嵌珍珠的寶劍鞘等。就1972年納蘭性德墓被村民掘開時的情形看，地宮為磚石拱券結構。地基為青條石，墓牆壁由印有“玉河窯”字樣的青磚砌就，白灰粘合，磨磚對縫工程質量上乘。地宮約16平方米，內有漢白玉和磚砌就的棺牀，有兩扇漢白玉石門，頂門的“自來石”高1.2米。棺材用楠木製作，飾赭紅色漆。地宮西北角有盜洞。棺具、屍骨均被取出。該墓中一個頭骨的下頜骨上，有人數過有36顆牙齒。納蘭家族墓地在清代基本保存完好，後多次被盜。1966年“文化大革命”期間，遭到嚴重破壞。1970年冬，被徹底拆毀。南壽地最後清理出殘存的小件文物有：粉彩春瓶1個，高30釐米。瓶中有珠子、瑪瑙十餘個和金、銀錁子各一個。墓誌7塊。北壽地出土嵌金黑白玉龍頭手鐲一件，小金如意一件。兩塊壽地最後清理出的小件文物和明珠墓誌、納蘭性德、盧氏墓誌以及揆敍、永壽等墓誌為北京市文物局收管。納蘭性德墓誌銘藏首都博物館，盧氏墓誌銘藏北京石刻藝術館，納蘭性德墓誌蓋藏納蘭性德史蹟博物館。其他如尼雅韓等墓誌等，包括碑刻，均在動亂年代被人拉走，毀壞，散失貽盡。現在南壽地為公共汽車終點站，空場、貸灘、雜房一片。北壽地為上莊鄉衞生院。地表相關地貌、遺物已蹤跡全無。 ^[41] 

1985年7月，在承德納蘭性德學術研討會上，滿族社會活動家於岱巖首次發出了建立納蘭性德紀念館的呼籲。1996年5月，海內外納蘭研究學者數十人來北京京郊皂甲屯考察納蘭性德在這一地區的古蹟遺址，憑弔納蘭性德。1996年，承德納蘭性德研究會會長關闊等三十六名人大代表在全國人大四次會議上向大會提交了“修復納蘭家廟，建立納蘭性德紀念館”的提案。1998年5月24日，上莊鄉人民政府作出了“弘揚祖國傳統文化，建立納蘭性德紀念館”的決定，並向北京市文物局提出申請建立紀念館的請示報告。北京市文物局立即委託由國家文物局張德勤、故宮博物院呂濟民、中國歷史博物館史樹青組成的專家組，到上莊查對納蘭性德在上莊地區的遺蹟和資料，給予高度讚揚和充分肯定。1998年12月4日，北京市文物局正式批准上莊鄉人民政府的建館申請，並寫館名為“北京上莊納蘭性德史蹟陳列館”。同年，海淀區人民政府撥款20萬元人民幣用於建館資金。陳列館在翠湖水鄉旅遊渡假區內破土動工，1999年7月竣工。8月22日，舉行開館典禮。納蘭館於當日正式對社會開放。納蘭性德史蹟陳列館，佔地面積15000平方米，主體建築佔地面積1750平方米。 ^[11]  紀念館按其筆下的“郊園”設計，由主展廳、錄像廳和畫廳組成，通過大量歷史文物表現其一生，後其墓地出土的墓誌銘、朝珠、封誥、康熙銅錢等也在此館展出。 ^[3] 

1985年7月，河北省承德市召開了首屆全國納蘭性德學術研討會， ^[37]  併成立了建國以後第一個“納蘭性德研究會”。 ^[34] 

1997年8月，台灣歷史文學學會和承德納蘭性德研究會共同發起組織的“海峽兩岸少數民族文學研討會”在承德舉行。

2006年6月23日至25日，由北京市社會科學院與承德民族師專聯合主辦的第二屆中國納蘭性德研究學術研討會在承德市召開。來自遼寧、浙江、廣西、湖南、天津、北京等14個省市區的80位專家學者參加會議，對納蘭性德的詞作、家庭、身世、與漢文化淵源進行了深入研討。 ^[37] 

2012年12月，由北京市海淀區文聯、北京詩詞學會、中關村雜誌社、香山詩社和北京上莊鎮人民政府聯合主辦的納蘭性德學術研討會在北京舉行，來自海內外的90餘位專家學者參加會議，上莊鎮政府做了關於納蘭性德故居文化建設設想報告。 ^[36] 

2014年8月28日，由中華詩詞學會、四平市委市政府、鐵東區政府、四平市詩詞學會共同主辦的全國納蘭性德詩詞研討會在四平市葉赫那拉鎮舉行。 ^[35]  12月27日，由河北省承德市委宣傳部、承德市文廣新局主辦，承德納蘭性德研究會、承德市步雲樓畫院承辦的“紀念納蘭性德誕辰360週年暨納蘭詩詞書畫名家邀請展”在承德熱河文廟拉開帷幕。 ^[39] 

2015年1月17日，在人民大學如論講堂舉辦了“紀念納蘭性德誕辰360週年——若只如初見劉子菲原創作品音樂會”暨“最美納蘭詞”明信片郵票首發式。3月起，納蘭研究中心每月舉辦一期文化主題沙龍暨文化路演，每期甄選一個與納蘭文化相關的主題，通過公益眾籌的方式，組織蘭迷開展活動，進一步擴充了喜愛納蘭的隊伍。9月12日，北京市海淀區納蘭文化研究中心舉辦成立大會。同時，首屆“心中的納蘭”全球書畫作品徵集活動啓動儀式暨納蘭文化主題研討會也於當日舉行。 ^[34] 

2018年6月9日，北京市海淀區與山東省淄博市聯合推出的“當納蘭性德遇見蒲松齡”主題文化周在北京市海淀區納蘭研究中心舉辦了開幕式，同時推出的還有“蒲蘭文化”聯展。 ^[33] 

2020年10月18日至11月12日，北京市海淀區舉辦“紀念納蘭性德誕辰365週年”納蘭文化藝術節。 ^[38] 

《清史稿·卷四百八十四·列傳二百七十一》 ^[25] 

1987年，中國台灣女作家樸月創作了傳記小説《西風獨自涼》，該書講述了納蘭容若一生的坎坷情史，寫了他與表妹佩蓉、妻子婉君之間的悽美愛情悲劇。2007年1月30日，該書在中國大陸出版。 ^[15] 

2004年5月，張立和著長篇歷史小説《淥水亭畔金縷曲》出版，該書以納蘭性德的一生為素材，講述了其身世、求學、交友、入仕、戀情、戍邊及抗擊外侮、沉浮及不幸早逝等故事。 ^[16]