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屋脊獸
鎖定
屋脊獸歷代名稱
屋脊獸蚩尾
最早脊獸的名稱應該是蚩尾。唐代蘇鶚寫的《蘇氏演義》中提到:“蚩者,海獸也。漢武帝作柏梁殿,有上疏者雲:蚩尾,水之精,能闢火災,可置之堂殿。今人多作鴟字。”可見蚩尾是漢代人的稱呼。那為何“今人多作鴟字”呢?鴟,即鷂子,又名鷂鷹、老鷹、鳶鷹。《玉篇·鳥部》曰:“鴟,鳶屬。”清代段玉裁的《説文解字注·隹部》也有解釋:“ 即鴟,鴟為的籀文,俗稱鷂鷹。”不管怎麼説,可以肯定的是鴟是一種鳥。
屋脊獸鴟尾
原來是因為正脊兩端的吻獸造型略如鴟的尾部,所以人們管它也叫鴟尾了。而且鴟、蚩音同,看來很是合適了。《晉書·五行志》中記載:“孝武帝太元十六年六月鵲巢太極東頭鴟尾。”《陳書·蕭摩訶傳》:“舊制三公黃閣聽事置鴟尾,後主特賜摩訶開黃閣,門施行馬,聽事寢堂並置鴟尾。”還記得《水滸》第九十八回“張清緣配瓊英,吳用計鳩鄔梨”中的一段嗎?“次日,瓊英尚記得飛石子的法,便向牆邊揀取雞卵般一塊圓石,不知高低,試向卧房脊上的鴟尾打去,正打個着,一聲響亮,把個鴟尾打的粉碎,亂紛紛拋下地來。”鴟尾這一名稱不但在官私著述中多有記載,而且也得到了老百姓的普遍認可。所以直至今日鴟尾這一名稱還在被廣泛地應用。可以説鴟尾是正脊兩端吻獸最常用的名稱了,而早於它的蚩尾倒是不怎麼被人提及了。
屋脊獸祠尾
值得注意的是,鴟尾還叫祠尾。北齊顏之推寫的《顏氏家訓·書證》記載:“或問曰:‘《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾?’答曰:‘張敞者,吳人。不甚稽古,隨宜記注,逐鄉俗訛謬,造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀,故以祠代鴟字。’”看來祠尾這一名稱是古人不嚴謹考證,隨便訛謬的產物了。
屋脊獸鴟吻
後來,大概是到中唐之際,鴟尾又叫做了鴟吻。這一名稱的改變是其造型改變引起的。由原來鴟尾前端與正脊齊平變為折而向上似張口吞脊,因稱鴟吻。唐代劉餗的《隋唐嘉話》下:“王右軍(羲之)《告誓文》,今之所傳,即其藁草……開元初年,潤州江寧縣瓦官寺修講堂,匠人於鴟吻內竹筒中得之。”《舊唐書·玄宗紀上》:“開元十四年六月戊午,大風,拔木髮屋,毀端門鴟吻。”
屋脊獸蚩吻
屋脊獸龍吻
屋脊獸鰲魚
還有個有意思的現象,江南一些地區管這類吻獸叫做鰲魚。明代陸容寫的《菽園雜記》中有載:“鰲魚,其形似龍好吞火,故立於屋脊上。”陸容,字文量,號式齊,太倉人。生於明英宗正統元年(一四三六年),卒於孝宗弘治九年(一四九四年)。成化二年(一四六六年)進士。曾授南京主事,後遷兵部職方郎中,終居浙江參政。由此可見陸容生在江南,長在江南,坐官升遷也均在江南。而他的這部《菽園雜記》中記述的掌故也都是江南之事。所以這之中才有了鰲魚的稱呼。那麼為什麼江南一些地區要這麼叫呢?還是先從鰲這種動物説起吧。《玉篇·魚部》:“鰲,魚名。”唐代王維詩《送秘書晁監還日本國》有:“鰲身映天黑,魚眼射波紅。”李白的《猛虎行》中也有:“巨鰲未斬海水動,魚龍奔走安得寧。”由此可見鰲是傳説中的海中大龜或大鱉。江南地區地理位置靠海,所以更容易把日常建築上的這類吻獸與海中神獸聯繫起來。當然這只是我的一種猜測,鰲魚這一稱呼是否僅是江南地區的專利?江南地區如此稱呼是否另有原因?這些疑問還需進一步考證。
屋脊獸正吻
其它的一些關於鴟尾名稱的説法過於複雜,這些名稱在幾千年的流傳過程中有相當多的訛謬(祠尾之説就是一例)。其實這名稱怎麼叫指的都是正脊兩端的獸飾部件。當然,也不能作無名氏。所以比較普遍、比較廣泛、比較被人認可的鴟尾、鴟吻這些名稱便沿用至今了。
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屋脊獸排位象徵
第一位:龍,象徵天子。
第三位:獅子,代表勇猛、威嚴。
第四位:天馬,我國古代神話中吉祥的化身。
第五位:海馬,是吉祥的化身。
第六位:狎魚,是海中異獸,傳説和狻猊都是興雲作雨,滅火防災的神。
屋脊獸代表意義
騎鳳仙人,又稱真人或冥王。據説這位仙人是齊閔王的化身,民間有“日曬閔王,走投無路”的説法,説東周列國時的齊閔王,被燕將樂毅所敗,倉皇出逃四處碰壁,走投無路,危急之中一隻鳳凰飛到眼前,齊閔王騎上鳳凰渡過大河,逢凶化吉。在屋檐的頂端安置這個“仙人騎鳳”大概還有絕處逢生,逢凶化吉的意思。在小仙人之後,坐姿排列着一隊小動物,根據建築規模和等級不同而數目有所不同,多為一、三、五、七等單數。