走獸

走獸也叫“小獸”，宋代稱“蹲獸”，是垂脊前部即角脊上緊隨仙人之後的一排瓦質雕飾件。

中國古建築在正脊兩端安置吻獸，在垂脊上安置一些吉祥的鎮物瑞獸。垂脊排頭第一個是騎着鳳凰的小人(據説是齊湣王的化身，民間有“日曬湣王，走投無路”的説法：春秋戰國時期的齊湣王，被燕國大將樂毅打敗，倉皇出逃，在走投無路的時候，一隻鳳凰飛到眼前，齊湣王騎上鳳凰渡過大河，逢凶化吉。在屋檐的頂端安置這個“仙人騎鳳”有逢凶化吉的寓意)，其後是一排小獸，俗稱“小跑兒”，最後面有一個較大的獸頭，便是“垂獸”。仙人與垂獸之間的小獸統稱“走獸”。 ^[1] 

走獸的設置是有規矩的。在清代官式建築中，只有琉璃瓦屋面上才能將琉璃仙人脊件安置在前後兩端，並且仙官後面安裝的小獸數量只能是三、五、七、九一類的單數，與宋代正好相反。九件的體制最尊，其次序為行龍、飛鳳、行獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什。太和殿上檐屋脊在九個走獸以外又加“行什”一件，連仙官共十一件，是一個特例。若是青瓦屋面上，則不設仙官，只將生獅安裝在最前端，因為仙官是不允許用於低等級建築中的。 ^[2] 

行龍

上古神獸，能興雲佈雨，認為是祥瑞的象徵。

具有聖德之瑞象。它的出現預兆天下太平，人們生活幸福美滿。

在佛教中為護法王，是勇猛威嚴的象徵。

傳説天馬可追風逐日，凌空照地，非常神異。

海馬人海人淵，逢凶化吉。是古代神話中的忠勇神獸。天馬、海馬象徵皇家威德通天人海。

是傳説中狀如獅子的猛獸，能食虎豹。它頭披長長的鬃毛，因此又名“披頭”，也有説為龍生九子之一，象徵百獸率從。

傳説中的海中異獸，可興雲作雨，滅火防災。

神獸，古代傳説中的獨角異獸，極有靈性，善辨是非曲直，象徵勇猛與公正，以示皇家的“正大光明”。

是傳説中一種類似虯螭的龍，遇陰雨可作雲霧，也是一種除禍滅災的吉祥鎮物。

形象如站立的獼猴，背上長着雙翼，手持降魔鎮妖的金剛杵，形態如同神話傳説中的雷公，可防雷擊，故置放於殿頂。 ^[1] 

我們現在所看到的高等級古代建築中，在屋頂垂脊、戧脊的端頭常設有數量不等的仙人走獸，這些形象的形成也經歷了漫長的發展階段，從數量到形式都極具有鮮明的藝術特色和等級意義。

在早期建築形象中，屋頂角脊上是沒有仙人走獸的。漢代的畫像磚所示建築中，角脊往往用疊瓦脊裝飾。山西大同雲岡石窟中所示北朝時期的建築中，屋脊上尚無後來的鴟尾與仙人走獸，而是以飛鳥圖案。至唐代，山西五台山佛光寺大殿的角脊上亦無仙人走獸，西安大雁塔西側一層門楣上所刻佛殿脊部也沒有。那麼，仙人走獸形式的出現與頻繁使用是從何時開始的?其最初形態為何?

宋《營造法式》中記錄有嬪伽，作為角脊端部的構件出現。嬪伽是梵語“迦陵頻伽”的簡稱，意譯為妙音鳥或美音鳥，佛經中稱：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人。”在宋代建築屋角角脊端部，常作人首鳥身站立狀，而西夏王陵遺址中出土頗多。在宋畫中，我們常常看到嬪伽之後沒有蹲獸。若有，則蹲獸的數量常常是二、四、六、八枚這樣的雙數，並尤以四枚蹲獸為多；只有“不廈兩頭造”的懸山屋頂因戧脊短，可用一枚嬪伽或一枚蹲獸。在宋畫《滕王閣》、《黃鶴樓圖》中，戧脊端部的嬪伽之後均跟蹲獸四枚。宋代的這種嬪伽之後蹲獸數量用雙數的做法與後來清式走獸用一、三、五、七、九的單數正相反。

此後的元代建築中，嬪伽與蹲獸的使用仍然如宋代一樣，在數量、尺寸的選擇上與建築物的性質、規模相參照來確定。在山西芮城永樂宮一組元代道教建築中，軸線上的四座大殿——無極門、三清殿、純陽殿和重陽殿上，無極門脊角無獸，而最隆重的三清殿在脊角嬪伽（或稱仙人）之後有四個小獸。明顯可以判斷出對不同等級與重要性的建築，元代的處理仍沿用宋《營造法式》方式。

仙人走獸的出現與轉型明初即已開始。明代初期，嬪伽形象就已被另一種形象取代了。在明代第一個皇帝朱元璋陵寢——南京明孝陵明樓、孝陵殿出土的琉璃殘件中看到，殿閣角脊部之嬪伽已改為了“仙官馭鳳”，仙官雙手捧笏，側身於鳳背。在稍後的明永樂時修建的武當山道觀之金頂金殿上，角脊端部也不是嬪伽，而是“仙官馭鳳”，嬪伽所藴含的佛教含義此時已改為道教含義。

仙官側身騎鳳鳥的做法只在明初洪武及永樂初期出現並使用，至明永樂營造北京宮殿時就已改為順身而坐面向四條角脊端部，但“仙人騎鳳鳥”的主題是一直延續的。究其原因，應是在琉璃燒製中去繁存簡，減少廢品率的一種改變。因為側身仙官是左右成對的，一個燒壞，就無法配對；而正身仙官，四個屋角都是一樣的，這樣燒製的成品率頗高，施工也更為易行些。因此，明代的仙人走獸從明初就已奠定規制，唯形象在工程實踐中有所調整。清代全盤接受這一規制。

仙人在檐角端頭指路，其後的走獸也稱小獸、小跑。宋代殿閣建築中，常在屋頂正脊上隔三至五個瓦位，放置正脊走獸，且走獸名稱與明清時候角脊上的小獸、小跑名稱相似。而明代開始，殿閣正脊上不設走獸，只在檐角設。 ^[2]