顏氏家訓·書證

顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽羣書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被徵為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敍，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。

顏氏家訓書證篇是《顏氏家訓》裏的第十七篇。《顏氏家訓》分為序致、教子、兄弟、後娶．治家、風操、菇賢、勉學、文章、名實、涉物、省事、止足、誡兵、養生、歸心、書證、音辭、雜藝、終制共二十篇。

《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國曆史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。

卷一

序致第一

教子第一

兄弟第三

後娶第四

治家第五

卷二

風操第六

慕賢第七

卷三

勉學第八

卷四

文章第九

名實第十

涉務第十一

卷五

省事第十二

止足第十三

誡兵第十四

養生第十五

歸心第十六

卷六

書證第十七

卷七

音辭第十八

雜藝第十九

終制第二十 ^[1] 

詩云：“參差荇菜。”爾雅雲：“荇，接餘也。”字或為莕。先儒解釋皆雲：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜。劉芳具有註釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。

詩云：“誰謂荼苦？”爾雅、毛詩傳並以荼，苦菜也。又禮雲：“苦菜秀。案：易統通卦驗玄圖曰：“苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成。”今中原苦菜則如此也。一名遊冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當苦菜；既無宿根，至春方生耳，亦大誤也。又高誘注呂氏春秋曰：“榮而不實曰英。”苦菜當言英，益知非龍葵也。

詩云：“有杕之杜。”江南本並木傍施大，傳曰：“杕，獨貌也。”徐仙民音徒計反。説文曰：“杕，樹貌也。”在木部。韻集音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。

詩云：“駉駉牡馬。”江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見難雲：“駉頌既美僖公牧於垧野之事，何限騲騭乎？”餘答曰：“案：毛傳雲：‘駉駉，良馬腹乾肥張也。’其下又云：‘諸侯六閒四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。’若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。周禮圉人職：‘良馬，匹一人。駑馬，麗一人。’圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，於義為得也。易曰：‘良馬逐逐。’左傳雲：‘以其良馬二。’亦精駿之稱，非通語也。今以詩傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳義證乎？”

月令雲：“荔挺出。”鄭玄注云：“荔挺，馬薤也。”説文雲：“荔，似蒲而小，根可為刷。”廣雅雲：“馬薤，荔也。”通俗文亦云馬藺。易統通卦驗玄圖雲：“荔挺不出，則國多火災。”蔡邕月令章句雲：“荔似挺。”高誘注呂氏春秋雲：“荔草挺出也。”然則月令注荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤。講禮者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧雲：“面似馬莧。”其伯父絛因呼為荔挺法師。絛親講禮名儒，尚誤如此。

詩云：“將其來施施。”毛傳雲：“施施，難進之意。”鄭箋雲：“施施，舒行貌也。”韓詩亦重為施施。河北毛詩皆雲施施。江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤。

詩云：“有渰萋萋，興雲祁祁。”毛傳雲：“渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。”箋雲：“古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是陰雲，何勞復雲“興雲祁祁”耶？“雲”當為“雨”，俗寫誤耳。班固靈台詩云：“三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。”此其證也。

禮雲：“定猶豫，決嫌疑。”離騷曰：“心猶豫而狐疑。”先儒未有釋者。案：屍子曰：“五尺犬為猶。”説文雲：“隴西謂犬子為猶。”吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅曰：“猶如麂，善登木。”猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗雲：“狐疑，虎卜。”則其義也。

左傳曰：“齊侯痎，遂痁。”説文雲：“痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。”案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，為諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎為疥，杜徵南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通雲：“病疥，令人惡寒，變而成瘧。”此臆説也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？

尚書曰：“惟影響。”周禮雲：“土圭測影，影朝影夕。”孟子曰：“圖影失形。”莊子雲：“罔兩問影。”如此等字，皆當為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景。淮南子呼為景柱，廣雅雲：“晷柱掛景。”並是也。至晉世葛洪字苑，傍始加影（去掉景），音於景反。而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣。

太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：“衞靈公問陳於孔子。”《左傳》：“為魚麗之陳。”俗本多作“阜”旁車乘之“車”。案諸陳隊，並作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於陳列耳，此“六書”為假借也。《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字，唯王羲之《小學章》獨“阜”旁作“車”。縱復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。

“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經\ 傳②，悉略此字。其間字有不可得無者。至如“伯也執殳”，“於旅也語”，“回也屢空”心，“風，風也，教也”，及《傳》雲“不戢，我也；不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領也，學子之服。”按古者斜領下連於衿，故謂領為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，並雲：“衿，交領也。”鄴下《詩》本既無“也”字，羣儒固謬説雲：“青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾。”用釋“青青”二字，其失大矣。又有俗學，聞經、傳中時須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

《後漢書》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書本“穴”皆誤作“六”，學士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超雲：“不探虎穴，安得虎子？”寧當論其六七耶？

客有難主人曰：“今之經典，子皆謂非，《説文》所言，子皆雲是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應之曰：“今之經典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《説文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以《説文》校其是非哉？且餘亦不專以《説文》為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：‘導一莖六穗於扈，犧雙解共抵之獸，此導訓擇，光武詔雲：‘非徒有豫養導擇之勞，是也。而《説文》雲：‘道是禾名。’引《封禪書》為證；無妨自當有禾名道，非相如所用也。‘禾一莖六穗於扈，’豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強為此語，則下句當雲‘麟雙角共抵之獸，’不得雲犧也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其説，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”

姜太公的《六韜》裏，説到天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語·衞靈公 ^[2]  》裏説；“衞靈公問陳於孔子。”《左傳·桓公五年》裏有“為魚麗之陳”的話。一般的流傳俗本大多數是將以上幾個“陳”字，寫作“β”偏旁加上“車乘”的“車”即“陣”字。據考查，表示各種軍隊陳列隊伍的“陳”，都寫作“陳、鄭”的“陳”字。所以叫行陳，是取義於陳列，將“陳”寫作“陣”，這在六書中屬於假借法。《倉頡篇》、《爾雅》和近代的字書，“陳”都沒有寫成別的字。

“也”字是用在語句末尾做語氣詞或在句中做助詞，文章典籍常用這個字。北方的經書傳本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，教也，”以及《毛詩傳》説：“不戢，戢也；不儺，儺也。”“不多，多也。”諸如此類的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了。《詩·鄭風·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩傳》解釋説：“青衿，青領也，學子之服。”據考證：在古代，斜的領子下面連著衣襟，所以將領子稱作“衿”。孫炎、郭璞註解《爾雅》、曹大家班昭註解《列女傳》，都説：“衿，交領也。”鄴下的《詩經》傳本，就沒有“也”字，許多儒生因而錯誤地認為“青衿，育領，是指衣服的兩個部分的名稱，都用‘青’字來形容。”這樣理解“青青”兩個字，實際上是大錯特錯。還有一些平庸的學子，聽説《詩經》傳注中常要補上“也”字，就隨意添補，常常補充的不是地方，實在是可笑。

《後漢書·酷吏傳》記載：“酷吏樊曄為天水郡太守，涼州人給他編了首歌説：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺。”’江南的《後漢書》底本和副本，都將“穴”字誤寫成“六”字，有些學者沿襲了這個錯誤，而不覺察。其實，虎豹住在洞穴中，這是很明顯的事情，所以班超説：“不探虎穴，安得虎子？”怎麼會去計量乳虎是六個還是七個呢？

有位客人責難我説：“現在經典中對文字的解釋，你認為有很多錯誤，而《説文解字》對文字的解釋，你認為都是正確的，這樣的話，那麼許慎比孔子高明嗎？”我拍拿大笑，回答説：“現在的經典都是孔子的手跡嗎？”客人反問道；“現在的《説文解字》都是許慎的手跡嗎？”我回答説；“許慎根據六書來分析字形解釋字義，將文字控部首分類，使文字的形、音、義準確無誤，即使錯了的，也能準確發現錯在何處。孔子校訂經書，只保存經文的大義宗旨，而不推究文字。以前的學者尚且還用改變字形的辦法來附會文意，至於流傳抄寫過程中的錯誤就更多了。除非像《左傳》中認為武字是由‘止’‘戈’組成，‘正’字反過來就是‘乏’，‘蠱’字是由‘皿’‘蟲’組成，‘亥’字是由‘二’和‘六’組成，像這樣對文字的分析解釋，後人已無法隨意改變，又怎麼敢用《説文解字》去考訂這種説法的是非呢？同時，我也不認為《説文解字》是完全正確的，書中引用的典籍原文，如果與現在通行的典籍有出入，我也不敢盲從。例如：司馬相如的《封禪書》説：‘導一莖六穗於皰，犧雙角共抵之獸。’這句話中的‘導’是選擇的意思，光武帝下詔書説：‘非徒有豫養導澤之勞。’其中的‘導’字也是選擇的意思。而《説文解字》卻解釋説：‘是禾名’。並且引用了《封禪書》作為例證；也許有一種穀物名叫‘道，但並不是司馬相如《封禪書》中的‘導’字。如果按照許慎的理解，‘禾一莖六穗於皰’難道還成為一句話嗎？即使司馬相如天生愚蠢，生硬地寫出這句話，那麼下句就不應該是‘犧雙角共抵之獸’，而應該是‘麟雙角共抵之獸’，以此求得上下名詞義、詞性的對應。我曾經笑話許慎是個純粹的書生不瞭解文章的體裁，像這一類的引證，就不足以遵從信服。我大致信服《説文解字》對文字的解説。書中將文字按部首排列，分析字的形體，探求字的本義，鄭玄註釋經書，常常引證《説文解字》作為論據；如果不相信許慎的學説，就稀裏糊塗，不知道一點一劃有什麼意義。”

《書證篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第十七篇》

《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘説。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。　.