省事第十二

顏氏家訓涉務篇是《顏氏家訓》裏的第十二篇。

《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國曆史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。

【原文】

銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒①也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執一；鼫鼠②五能，不成伎術。”近世有兩人，朗悟③士也，性多營綜④，略無成名。經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮⑤射六得三，醫藥治十差⑥五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概⑦，皆不通熟。惜乎，以彼神明⑧，若省其異端⑨，當精妙也。

【註釋】

①戒：訓誡。

②鼫（shí）鼠：鼠名，也叫石鼠、土鼠。

③朗悟：天資聰敏。

④營綜：經營。

⑤卜筮（shì）：古人預測吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。

⑥差：病好。

⑦梗概：大略，大概。

⑧神明：精神和靈氣。

⑨異端：古代儒家稱其他持不同見解的學派為異端，後泛稱不合正統者為異端。

【譯文】

孔子在周朝的太廟裏見到一個銅人，背上刻有幾行字，説：“不要多説話，多説話多受損；不要多管事，多管事多遭災。”這個訓誡説得太妙了！對於動物來説，善於奔跑的就不能讓它長上翅膀，善於飛行的就不能讓它長出前肢，頭上長角的嘴裏就沒有上齒，後肢發達的前肢就退化，大概大自然的法則就是不能讓它們兼有各種優點吧。古人説：“幹得多而幹好的少，那就不如專心幹好一件事；鼫鼠有五種本領，卻都難以派用場。”近世有兩個人，都是聰明穎悟之輩，興趣廣泛，卻沒有一樣專長能幫助他們樹立名聲。他們的經學知識經不起別人提問，史學知識不足以跟別人探討評論；他們的文章水準達不到編集傳世，書法作品不值得保存賞玩；他們為人卜筮六次裏面只對三次，替人看病治十個只能有五個痊癒；他們的音樂水準在數十人之下，射箭本領也不出眾，天文、繪畫、棋藝、鮮卑話、胡人文字、煎胡桃油、煉錫成銀，像這一類的技藝，他們也只能略微瞭解一個大概，卻都不是精通熟悉。可惜啊，以他們這樣的精神和靈氣，如果能割捨其他愛好，專心研習一種，那一定會達到精妙的地步。

【原文】

上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流①彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐羣臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊説之儔也。總此四塗②，賈誠③以求位，鬻言以幹祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴助④、朱買臣⑤、吾丘壽王⑥、主父偃⑦之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷⑧一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜⑨而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻書言計，率多空薄，高自矜誇，無經略之大體，鹹盷糠之微事，十條之中，一不足採，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被髮奸私，面相酬證，事途盺穴⑩，翻懼愆尤；人主外護聲教，脱加含養，此乃僥倖之徒，不足與比肩也。

【註釋】

①風流：遺風。

②塗：道路。

③賈誠：即賈忠，避隋文帝父楊忠諱改。

④嚴助：西漢辭賦家。會稽人。後因與淮安王劉安謀反事有牽連，被殺。

⑤朱買臣：西漢吳縣人，字翁子。武帝時，為會稽太守、主爵都尉等。後被殺。

⑥吾丘壽王：西漢趙人，字子贛。為侍中中郎，後坐事誅。

⑦主父偃：西漢臨淄人，主父為複姓。任中大夫，後為齊相，以迫齊王自殺，被誅。

⑧狂狷（juàn）：指志向高遠的人與拘謹自守的人。

⑨瑾瑜：美玉，喻才能。

⑩盺（xīn）穴：紆曲、變化無定的意思。

愆尤：指罪過。

脱：或者。此處用作表推度的副詞。

比肩：並肩。此處指與之為伍。

【譯文】

向君主上書陳述意見，這種事起自戰國時代，到了兩漢，這種風氣更加流行。推究它的體度，有四種情況：指責國君長短的，屬於諫諍一類；攻訐羣臣得失的，屬於訟訴一類；陳述國家利害的，屬於對策一類；抓住對方私人情感來打動他的，屬於遊説一類。總括這四類人之道路，都是靠販賣忠心來求取地位，靠出售言論來謀取利祿。他們陳述的意見可能沒有絲毫益處，反而可能會導致不被國君理解的困擾；即使有幸能感悟國君，被及時採納，當初他們也能得到不可比量的獎賞，但最終還是遭致了無法預測的誅殺，就如同嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃這類人，那是很多的。優秀的史官所記載的，只是選取了其中那些狂狷耿介，評論時政得失的人罷了，但這些都不是世家君子謹守法度的人所能幹的。就我們如今所看見的，那些德才兼備的人都恥於幹這種事。守候於國君出入的門户，或趨赴朝廷的殿堂，向國君獻書言計，那些東西大多是空疏淺薄，自吹自擂的，內中沒有治理國家的綱領，都是些雞毛蒜皮的小事，十條意見裏面，無一條值得采納；縱然其中所言也有合乎實際情況的，但上書者卻忘了那是別人早就認識到的，並不是大家不知道，可憂的是知道了卻不去實行。有時上書者被人揭發出奸詐營私的事，當面與人應答對證，事情的發展反覆變化，當事人這時反而是時時擔驚受怕；縱然國君出於對外維護朝廷聲譽教化的考慮，或許能對他們加以包涵，那他們也只能算是僥倖獲免之輩，正人君子是不值得與他們為伍的。

【原文】

君子當守道崇德，蓄價①待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐②，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取温哉！世見躁競③得官者，便謂“弗索何獲”；不知時運之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂“弗為胡成”；不知風雲④不與，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！

【註釋】

①價：指聲望。

②功伐：指功勞。伐也是功的意思。

③躁競：急於與人比高下，爭權勢。

④風雲：指人的際遇。

【譯文】

君子要謹守正道、推崇德行，蓄養聲望以待時機。一個人如果官職俸祿不能往上升，那實在是因為天命的緣故。自己去索求奔走，不顧及羞恥，跟別人比較才能大小，計量功勞高低，聲色俱厲，怨這怨那，甚至有人以宰相的毛病進行要挾，以此取得酬謝；有人大聲吵嚷，混淆視聽，以此求得早日被安排任用。靠這些手段得到官職，説這就是他們的才幹能力，這與偷盜食物來填飽肚皮，竊取衣服來求得温暖有什麼區別呢！一般人看見那些奔走鑽營而取得官位的人，就説：“不去索取怎麼能獲得呢？”他們不知道時運到來時，你不求取也會來的；他們看見那些恬靜謙讓卻沒有得到賞識的人，就説：“不去爭取怎麼能成功呢？”他們不知道時機沒有來到，徒然去追求也是沒有好處的。世上那些不去索求卻獲得了，以及索求了卻沒有獲得的人，哪能計算得清呢！

【原文】

前在修文令曹，有山東學士與關中太史競歷①，凡十餘人，紛紜累歲，內史牒付議官平之②。吾執論曰：“大抵諸儒所爭，四分並減分兩家爾③。曆象之要，可以晷④景測之；今驗其分至⑤薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮⑥，非算之失也；密者則雲日月有遲速，以術求之，預知其度⑦，無災祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數⑧而違經。且議官所知，不能精於訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當也。”舉曹貴賤，鹹以為然。有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，強加考核。機杼⑨既薄，無以測量，還復採訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內史所迫：此好名之辱也。

【註釋】

①關中：地名。指今陝西一帶。太史：官名，掌曆法。競歷：指爭論曆法。

②內史：官名，掌民政。牒：公文。平：評議，即公正地論定是非曲直。

③四分：指四分律。減分：指減分律。

④晷（guǐ）：指日晷，測度日影以確定時刻的儀器。亦指監測日月星等天象的儀器。

⑤分至：指春分、秋分和夏至、冬至。

⑥盈縮：也稱贏縮，《漢書·天文志》：“歲星超舍而前為贏，退舍為縮。”

⑦度：躔度。日月星辰運行的度次。

⑧任數：指順應天數。

⑨機杼：胸臆。

【譯文】

從前我在修文令曹時，有山東學士與關中太史爭論曆法，共有十幾個人，相互之間亂爭了好幾年也沒有結果，內史下公文交付議官來評定是非。我發表自己的看法説：“大抵各位先生所爭論的，可分為四分律和減分律兩家。曆象的要點，是可以用日晷儀的影子來測量的。現在以此來檢驗兩種曆法的春分、秋分、夏至、冬至四個節氣以及日食月食等現象，可以看出四分律比較疏略而減分律比較細密。疏略者就聲稱政令有寬大與嚴厲之別，天體的運行也相應會產生超前與不足，這並不是曆法計算的失誤；細密者則説日月的運行雖然有快有慢，但用正確的方法來推求，就可以預先知道它們運行的躔度，並不存在什麼災祥之説。如果採用疏略的四分律，就可能隱藏奸邪而失卻真實，如果採用細密的減分律，就可能順應天數而違背經義。況且議官所懂得的知識，不可能精於論爭的雙方，以學識淺薄的人去裁判學問深厚的人，哪裏能讓人服氣呢？既然這事不屬於法律條令所掌管，就希望不要讓我們來判決此事吧。”整個議曹的人不分地位高低，都認為我説得對。有一位禮官，卻以表現這種謙讓態度感到恥辱，苦苦地捨不得放手，想方設法去對兩種曆法進行考核。他的有關知識修養又不足，無法實地進行測量，就反反覆覆地去採訪論爭的雙方，想借此看出其中的優劣。他們從早到晚地聚會評議，暑往寒來，不勝煩勞，由春至冬，竟然無法裁決，抱怨責難之聲四起，這位禮官才紅着臉告退了，最後還被內史搞得下不了台，這就是好名聲出風頭所招來的恥辱啊！

《省事》篇所介紹的“省事”，就是要減少事情。在作者看來，要想使家庭不遭受禍害，讓家庭成員生活安定，就要做到不多説，不多事，因為，多説多敗，多事多患。並且列舉了歷史上許多巧言善辯之徒的下場：他們憑藉三寸不爛之舌得勢一時，最終還是落得個身敗名裂，家敗人亡的下場。作者對子女提出要求：君子要守道崇德，等待天命，不要違背道德追求富貴。

顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽羣書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被徵為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敍，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。

《省事篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第十二篇》

《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘説。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。