音辭第十八

夫九州之人，言語不同，生民已①來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目楚詞之經，此蓋其較明之初也。後有揚雄着《方言》，其言大備。然皆考名物之同畀，不顯聲讀之是非也。逮②鄭玄注《六經》，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《説文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁③，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言④、讀若之類，益使人疑。孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行⑤。高貴鄉公不解反語，以為怪異。自茲厥後，音韻鋒出，各有土風⑥，遞相非笑，指馬⑦之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。榷而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉⑧而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍⑨，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正。李季節⑩着《音韻決疑》，時有錯失；陽休之造《切韻》，殊為疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。 ^[1] 

古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異①。《蒼頡訓詁》②，反稗為逋賣③，反娃為於乖④；《戰國策》音刎為免，《穆天子傳》音諫為間⑤；《説文》音戛為棘⑥，讀皿為猛⑦；《字林》音看為口甘反，音伸為辛；《韻集》以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章；李登⑧《聲類》以系音羿，劉昌宗《周官音》讀乘若承：此例甚廣，必須考校。前世反語，又多不切，徐仙民《毛詩音》反驟為在砪，《左傳音》切椽為徒緣，不可依信，亦為眾矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其訛僻乎？《通俗文》曰：“入室求日搜。”反為兄侯。然則兄當音所榮反。今北俗通行此音，亦古語之不可用者。璵璠⑨，魯人寶玉，當音餘煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當音為奇，江南皆呼為神祇之祇。江陵陷沒，此音被於關中，不知二者何所承案。以吾淺學，未之前聞也。

北人之音，多以“舉”、“莒”為“矩”；唯李季節雲：“齊桓公與管仲於台上謀伐莒，東郭牙望見桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼①。”此為知音矣。

夫物體自有精粗，精粗謂之好惡①；人心有所去取，去取謂之好惡②。此音見於葛洪、徐邈③。而河北學士讀《尚書》雲好生惡殺。是為一論物體，一就人情，殊不通矣。

邪者，未定之詞。《左傳》曰：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪①？”《莊子》雲：“天邪地邪②？”《漢書》雲：“是邪非邪③？”之類是也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：“《繫辭》雲：‘乾坤，《易》之門户邪？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾！上先標問，下方列德④以折之耳。”

江南學士讀《左傳》，口相傳述，自為凡例①，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。諸記傳未見補敗反，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳。

古人云：“膏粱①難整。”以其為驕奢自足，不能克勵②也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅③，外無良師友④故耳。梁世有一侯，嘗對元帝飲謔⑤，自陳“痴鈍”，乃成“颸⑥段”，元帝答之雲：“颸異涼風，段非幹木。”謂“郢州”為“永州”，元帝啓報簡文，簡文雲：“庚辰吳入，遂成司隸。”如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡。 ^[1] 

河北切攻字為古琮，與工、公、功三字不同，殊為僻①也。比世有人名暹，自稱為研；名琨，自稱為臌；名硑，自稱為汪；名砣，自稱為碘。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜②矣。

全國各地的人，言語各不相同，自從有人類以來，已經一向如此。自從《春秋公羊傳》標出對齊國方言的解釋，《離騷》被看做楚人語詞的經典作品，這大概就是語言差異開始明顯的初級階段吧。後來，揚雄寫出了《方言》一書，這方面的論述就大為完備了。但書中都是考辨事物名稱的異同，並不顯示讀音的是與非。直到鄭玄註釋《六經》，高誘詮解《呂覽》《淮南子》，許慎撰寫出《説文解字》，劉熹編著了《釋名》，這才開始有譬況假借的方法用來驗證字音。然而古代語言與今天的語言有着很大差別，這中間語音的輕重清濁，仍然不能瞭解；再加上他們是採用內言外言、急言徐言、讀若這一類的注音方法，就更讓人疑惑不解。孫叔言創制了《爾雅音義》一書，這是漢末人唯獨懂得使用反切法注音的。到了魏國時代，這種注音法盛行起來。高貴鄉公曹髦不懂反切注音法，被人們認為是一樁奇怪的事。從那以後，音韻方面的論著成果大量脱穎而出，各自帶有地方口語的色彩，相互之間非難嘲笑，是非曲直，也難以作出判斷。看來只能是大家都用帝王都城的語言，參照比較各地方言，考查審核古今語音，用來替它們確定一個恰當的標準。經過這樣的反覆研究斟酌，只有金陵和洛陽的語言適合作為正音。南方的水土平和温柔，所以南方人的口音清脆悠揚、快速急切，它的弱點在於浮淺，其言辭多鄙陋粗俗。北方的山川深邃寬厚，所以北方人的口音低沉粗重、滯濁遲緩，體現了它的質樸勁直，它的言辭多古代語彙。然而談到官宦君子的語言，還是南方地區的為優；談到市井小民的語言，則是北方地區的較勝。讓南方人變易服裝而與他們交談，那麼南方的官紳與平民，通過幾句話就可分辨出他們的身份；隔着牆聽北方人談話，則北方的官紳和平民，你一整天也難以區分出來。然而南方的語言已經沾染了吳越地區的方言，北方的語言已經雜糅了異族的詞彙，兩者都有嚴重的弊端，在此不能夠一一加以評論。它們中錯誤差失較輕的例子，則如南方人把錢讀作涎，把石讀作射，把賤讀作羨，把是讀作舐；北方人把庶讀作戍，把如讀作儒，把紫讀作姊，把洽讀作狎。像這些例子，兩者的差失都很多。我到鄴城以來，只看到崔子約、崔瞻叔侄，李嶽、李蔚兄弟，對語言略有研究，稍微作了些切磋補正的工作。李概所著的《音韻決疑》，時時出現錯誤差失；陽休之編著的《切韻》，十分粗略草率。我家的兒女們，雖然還在孩童時代，我就開始在這方面對他們進行矯正；孩子一個字有訛誤差失，我都把它視為自己的罪過。家中所做各種物品，沒有經過從書本中考證過的，就不敢隨便稱呼名字，這是你們所知道的吧。

古代和今天的語言，因為時俗的變化而有所不同，進行著述的人，因為地處南、北而在語音上表現出差異。《蒼頡訓詁》一書，把稗的反切音注為逋賣，把娃的反切音注為於乖；《戰國策》把刎注音為免，《穆天子傳》把諫注音為間；《説文》把戛注音為棘，把皿讀為猛；《字林》把看注音為口甘反，把伸注音為辛；《韻集》把成、仍和宏、登分別合成兩個韻，把為、奇、益、石卻分成四個韻；李登的《聲類》以系作羿的音，劉昌宗的《周官音》把乘讀作承。這類例子是很普遍的，必須對它們進行考校。前代人標註的反語，又有很多不確切，徐邈的《毛詩音》把驟的反切音注為在砪，《左傳音》把椽的反切音注為徒緣，那是不可以依憑的，這種情況也是很多的了。今天的學者，語音也有不正確的，古人難道有什麼特殊的地方，一定要依隨他們的謬誤呢？《通俗文》上説：“入室求日搜。”服虔把搜的反切音注為兄侯。如果這樣，那麼兄應當發音為所榮反。現在北方的習慣就通行這個音，這也是古代言語中不可沿用的。璵璠，是魯國人的寶玉，璠的反切應當發音為餘煩，江南地區的人都把這個字發音為藩屏的藩。岐山的岐應當發音為奇，江南地區都把它呼為神祇的祇。江陵城陷落的時候，這兩個音就流行於關中，不知道是根據什麼語音來的，憑我膚淺的學識，還沒有聽説過。

北方人的語音，大多把“舉”、“莒”讀為“矩”。只有李季節説：“齊桓公和管仲在台上商議攻伐莒國，東郭牙看見齊桓公的嘴是張開而不是閉攏，所以知道齊桓公所説的是莒國。這樣看來莒、矩一定有開口合口的區別。”這就是通曉音韻的人了。

器物自身有精緻或粗糙的分別，這種精緻或粗糙就稱之為好或惡；人的感情對某樣事物有所棄取，這種棄取的態度稱之為好或惡。這後一個“好、惡”的讀音見於葛洪、徐邈的撰著。而河北地區的讀書人讀《尚書》的時候卻讀作“好（呼皓切）生惡（烏各切）殺”。這樣，讀音取了評論器物精緻或粗糙的讀音，而意思卻是表達感情棄取的意思，就太説不通了。

邪，是表示疑問的詞。《左傳》説：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？”《莊子》説：“天邪？地邪？”《漢書》説：“是邪？非邪？”這類“邪”字都是這種用法。而北方人就把它讀成“也”，這是錯誤的。責難我的人説：“《周易·繫辭》説：‘乾坤，《易》之門户邪？’這個‘邪’也是表示疑問的詞嗎？”我回答説：“為什麼不是！上面先標明疑問，下面才闡明陰陽之德的道理以作出結論。”

江南地區的學者讀《左傳》，是用口相互傳述，自訂章法，自家軍隊失敗説成敗（蒲邁反），打敗別的軍隊説成敗（補敗反）。各種傳記中也未看見注音為補敗反，徐邈所讀的《左傳》，只有一處注了這個音，又不説明自敗、敗人的區別，這就顯得有些牽強附會了。

古人説：“膏粱子弟其性難正。”是因為他們驕橫奢侈自我滿足，不能夠剋制私慾，力求上進。我看見那些王侯外戚，語音大多不純正，也是由於內受下賤保傅的薰染，外無良師協助的緣故。梁朝有一位侯王，曾經與梁元帝一起飲酒戲謔，他自稱“痴鈍”，卻説成“颸段”，梁元帝戲答他説：“颸不同於涼風，段也不是幹木。”他又把“郢州”説成“永州”，梁元帝把此事告知簡文帝，簡文帝説：“庚辰日吳人進入郢都的郢，卻成了後漢的司隸校尉鮑永的永。”像這一類例子，這位侯王張口就是。梁元帝親自教授幾位兒子的侍讀，就以這位侯王的錯訛為誡。

河北地區的人反切攻字為古琮，與工、公、功三字的讀音不同，這是大錯。近代有一個人名為暹，他自稱為研；有一個人名為琨，他自稱為臌；有一個人名為硑，他自稱為汪；有一個人名為砣，他自稱為碘。不僅音韻有錯訛，也使他們的兒孫輩在避諱時紛繁雜亂，不知如何依從。

①已：同“以”，表示時間、方位、數量的界限。

②逮：到。

③清濁：語音學術語。指語音的清聲與濁聲，發音時聲帶不振動的為清聲，反之為濁聲。

④急言徐言：漢代譬況字音用語。

⑤大行：廣泛流行。

⑥土風：方音土語。

⑦指馬：戰國時名家公孫龍提出“物莫非指，而指非指”、“白馬非馬”等命題，討論名與實之間的關係。後以“指馬”指稱爭辯是非、差別。

⑧清舉：聲音清脆而悠揚。

⑨鈋（é）鈍：渾厚，不尖鋭。

⑩李季節：名概，字季節。

①楚、夏：楚指春秋戰國時的楚國地域；夏指華夏，即中原地區。此處楚、夏泛指南、北地區。

②《蒼頡訓詁》：書名。後漢杜林撰。《舊唐書·經籍志》著錄。

③反稗為逋賣：反切稗字的音為逋賣，即用逋的聲母和賣的韻母拼讀出稗字。

④反娃為於乖：段玉裁曰：“娃，於佳切，在十三佳，以於乖切之，則在十四皆。”

⑤音諫為間：《穆天子傳》三：“道里悠遠，山川間之。”郭璞注：“間音諫。”《唐韻》諫古晏反，在諫韻，問古莧反（去聲），在襉韻。諫，襉韻不同類，故顏氏以郭注為非。

⑥音戛為棘：《唐韻》戛音古黠反，在黠韻，棘音紀力反，在職韻。二音韻部不同，故顏氏以《説文》為非。

⑦讀皿為猛：《切韻》音皿武永反，音猛莫杏反，同在梗韻，而猛為二等字，皿為三等字，音之洪細有別。故顏氏以皿音猛為非。周祖謨以為猛從孟聲，孟從皿聲，猛、孟、皿三字古音亦相近。

⑧李登：三國魏人，撰有《聲類》一書，《隋書·經籍志》著錄作十卷，已佚。

⑨璵璠（yú fán）：美玉。

①呼：音韻學名詞。漢語音韻學家依據口、唇的形態將韻母分為開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四類，合稱四呼。

①好惡：好和壞的意思。盧文癱曰：“好、惡並如字讀。”

②好惡：喜愛和討厭的意思。

③此音見於葛洪、徐邈：指第二個“好惡”的讀音見於葛洪、徐邈的音韻學著作。

①以上二句見《左傳·昭公二十六年》，第二句末邪字未見。二句意思是説：“不知是上天拋棄魯國呢？還是魯君得罪了鬼神呢？”

②天邪地邪：是天呢，還是地呢？

③是邪非邪：是對呢，還是不對呢？

④列德：闡明陰陽之德。

①凡例：通例，章法。

①膏粱：精美食物。

②克勵：刻苦自勵。

③保傅：古代保育、教導太子等貴族子弟及未成年帝王、諸侯的男女官員，統稱為保傅。

④友：協助，幫助。

⑤飲謔：飲酒戲謔。

⑥颸（sī）：涼風。

①僻：差錯。

②紛紜：盛多、雜亂的樣子。

《音辭》篇主要講述了語言和音韻方面的有關內容。作者認識到各地方音、方言的差異是一種自然現象，並認為這種差異受到生活環境的影響，同時指出南北方語言存在的差異。顏之推要求自己的子女不要受方言的影響，從小養成正確發音的習慣，這樣有助於避免出現錯誤。而且他告誡子女：對於知識的學習，要實事求是，沒有考證的，不是自己親身經歷的，不要草率給出結論。

《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國曆史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。

顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽羣書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被徵為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敍，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。

《音辭篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第十八篇》 ^[1] 

《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘説。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。