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嬋娟
(漢語詞語)
鎖定
- 中文名
- 嬋娟
- 拼 音
- chán juān
- 近義詞
- 月亮;美好
嬋娟基本解釋
(1) [graceful]:美妙的姿容,曼妙的姿態
例:不醉莫言還,請看枝間。已飄零一片減嬋娟。——《金瓶梅》
(2) [beauty]:美女
例:萬家笑語橫青天,綺窗羅暮舞嬋娟。——王安石《送春》
(3) [the moon]:明月
例:但願人長久,千里共嬋娟。——蘇軾《水調歌頭》
詞語分開解釋:
嬋 :嬋 chán 〔嬋娟〕
- 如“竹嬋嬋,籠曉煙”;
- 指美女,如“一帶妝樓臨水蓋,家家分影照嬋娟”
娟 : 娟 juān
- 秀麗,美好;
- 娟麗,娟秀,娟媚(秀美的樣子)
嬋娟出處
1.形容姿態曼妙優雅。
唐 孟郊《嬋娟篇》:
花嬋娟,泛春泉;竹嬋娟,籠曉煙。
2.美女、美人。
清 孔尚任 《桃花扇》 “一帶妝樓臨水蓋,家家分影照嬋娟。”或稱為婢娟。
3.形容月色明媚或指明月。
唐 劉長卿 湘妃詩:“嬋娟湘江月,千載空蛾眉。”
宋 蘇軾 《水調歌頭·明月幾時有》:“但願人長久,千里共嬋娟。”
嬋娟引證詳解
(1).姿態美好貌。
元 沈喜《一枝花·贈人》套曲:“腰肢嫋娜,體態嬋娟。”
(2).指美人。
元 李致遠《新水令·離別》曲:“青鎖畔,繡幃前,少箇嬋娟,酬不了少年願。”
(3).形容花木秀美動人。
《文選·成公綏<嘯賦>》:“藉皋蘭之猗靡,蔭脩竹之嬋娟。” 李周翰 注:“嬋娟,竹美貌。”
宋 梅堯臣《邵郎中姑蘇園亭》詩:“薄城萬竿嬋娟竹,籐纜系橋青板船。”
(4).指花木。
宋 晏殊《採桑子·石竹》詞:“試摘嬋娟,貼向眉心學翠鈿。”
宋 王安石《與微之同賦梅花得香字》詩:“嬋娟一種如冰雪,依倚春風笑野棠。”
(5).形容月色明媚。
唐 劉長卿 《琴曲歌辭·湘妃》:“嬋娟湘江月,千載空蛾眉。”
宋 張孝祥《虞美人》詞:“滿庭芳草月嬋娟。”
(6).指代明月或月光。
宋 蘇軾 《水調歌頭》詞:“但願人長久,千里共嬋娟。”
(7).輕盈飄舞貌。
南朝梁 沈約 《詠雪應令》:“夜雪合且離,曉風驚復息,嬋娟入綺窗,徘徊騖情極。”
(8).猶嬋媛。情思牽縈貌。
嬋娟歷史典故
屈原有兩個學生——男為宋玉,女為嬋娟
《屈原》中嬋娟的形象
嬋娟是屈原的侍女,是一個純潔可愛、天真稚氣的少女。浮生縈雲,她深明大義,愛憎分明,她熱愛屈原,敬仰屈原的品德,遵照屈原的教導做人;她蔑視世俗的榮華富貴,具有不畏權貴的骨氣和敢於鬥爭的勇氣。在屈原遭到陷害的關鍵時刻,她始終和屈原站在一起,同黑暗勢力作鬥爭,她與宋玉形成鮮明的對照。她不幸誤服了南後陰謀殺害屈原的毒酒,但她卻感到莫大的安慰,因為她把為救屈原而死看作是為祖國獻出生命,看作自己畢生最高的理想。
嬋娟是作者虛構的理想人物。作者創造她是把她當作“詩的魂”、“光明的使者”、“道義美的象徵”來寫的。在藝術構思中,作者把嬋娟作為屈原形象的補充和烘托,力求以嬋娟的詩魂來展現屈原辭賦的精神,嬋娟的思想品德,是屈原精神的繼承,屈原精神的活化。
屈原和嬋娟的故事
郭沫若先生的話劇《屈原》:
戰國時,楚國三閭大夫屈原,反對腐敗,推行仁政,對外主張聯合抗秦,遭到貴族大臣上官大夫靳尚等的反對。靳尚利用懷王的昏聵及南後的貪婪,收受賄賂,與秦使張儀同流合污。張儀遊説以600裏地歸楚為餌,誘楚絕齊親秦,受到南後的款待。他們為除屈原,在一次預謀好的酒宴歌舞上,南後佯裝酒醉,倒向屈原,屈原無奈攙扶,適遇懷王臨場所見,於是屈原被誣革職,囚禁太廟。
屈原的學生嬋娟,崇仰屈原愛國的政治主張,聞師受陷,四處尋找,好容易在太廟重見時,已是飢寒交迫,屈原以酒為嬋娟暖身,誰知酒中有毒,嬋娟身亡。屈原悲憤填膺,長嘯天問,並把題有桔頌的紗巾覆蓋嬋娟身上,以作祭奠,在旁監禁的衞士深為感動,救出屈原,火燒太廟,共謀救國大業。
嬋娟詩句賞析
“但願人長久,千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子,這裏指嫦娥,也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思,典故出自南朝謝莊的《月賦》:“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的,那麼只要親人長久健在,即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來,把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”,是要突破時間的侷限;“千里共嬋娟”,是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的説法,要好的朋友天各一方,不能見面,卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以説是一種神交了。
嬋娟《水調歌頭》
丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。
明月幾時有?把酒問青天。
不知天上宮闕,今夕是何年。
我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。
起舞弄清影,何似在人間?
轉朱閣,低綺户,照無眠。
不應有恨,何事長向別時圓?
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。
但願人長久,千里共嬋娟。
這詞作於丙辰(宋神宗熙寧九年即公元1076年)中秋,蘇軾四十一歲,時為密州(山東諸城)太守。題説“兼懷子由”,當時蘇軾與其弟子由已經六七年不見了。
這首詞所表現的思想感情,本來甚為明顯,蘇軾因政治處境的失意,以及和其弟蘇轍的別離,中秋對月,不無抑鬱惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中,旋即以超然達觀的思想排除憂患,終於表現出對人間生活的熱愛的矛盾過程。而前人卻多妄解,説神宗讀到“瓊樓玉宇”兩句,嘆雲:“蘇軾終是愛君”,即量移汝州。此説與事實不符。蘇軾移汝州在黃州之後,不能説因這詞而“量移汝州”。
詞的上片主要抒發自己對政治的感慨。開頭“明月幾時有,把酒問青天”兩句,是從李白《把酒問月》詩:“青天有月來幾時?我今停杯一問之”兩句脱化而來。同時點明飲酒賞月。接下説“不知天上宮闕,今夕是何年”,表面上好像是讚美月夜;也有當今朝廷上情況不知怎樣的含意。《詩經》中“今夕何夕,見此良人!”並非問今天是什麼日子,而是讚美的語氣:“今天是多麼好的日子啊!”的意思。下面“我欲乘風歸去”三句,表面是説“我本來是神仙境界中來的,現在想隨風回到天上神仙住的‘瓊樓玉宇’中去,但是又怕經受不住天上的寒冷”。這幾句也是指政治遭遇而言,想回到朝廷中去,但是又怕黨爭激烈,難以容身。末了“起舞弄清影,何似在人間”兩句是説,既然天上回不去,還不如在人間好,這裏所謂“人間”,即指作地方官而言,只要奮發有為,做地方官同樣可以為國家出力。這樣想通了,他仰望明月,不禁婆娑起舞,表現出積極的樂觀的情緒。
詞的上片敍述了他的身世之感和思想矛盾,下片抒發對兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍,手足之情甚篤。據蘇轍《超然台記敍》説:“子瞻(蘇軾字)通守餘杭,三年不得代。以轍之在濟南也,求為東州守。既得請高密,五月乃有移知密州之命。”蘇軾拋掉湖山秀麗的杭州,由南而北,原為兄弟之情。但到密州之後,仍不能與弟轍時常晤對。對弟弟的思念,構成這首詞下片的抒情文字。
下片開頭“轉朱閣,低綺户,照無眠”三句,“轉朱閣”,謂月光移照華美的樓閣。“低綺户”,謂月光照着有離愁別恨的人,使其不得安眠。“朱閣”“綺户”,與上片“瓊樓玉宇”對照。既寫月光,也寫月下的人。這樣就自然過渡到個人思弟之情的另一個主題上去。“不應有恨”兩句是用反詰的語氣、埋怨的口吻向月亮發問。“不應有恨”而恨在其中,正是“道是無情卻有情”的意思。下面“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”三句,轉為安慰的語氣;既然月有圓缺,人有離合,自古皆然,那是沒有什麼可悲傷的了。惟願兄弟倆彼此珍重,在遠別時光裏共賞中秋美好的月色。“蟬娟”,月色美好的樣子。此句從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句蜕變而來。理解到遠別的人可以“千里共嬋娟”,也就能做到“不應有恨”了。以美好境界結束全詞,與上片結尾“起舞弄清影,何似在人間”一樣,是積極樂觀的。一方面是對兄弟不能團聚的安慰,同時也是對自己政治遭遇的安慰。
這首詞的上、下片都帶有人生哲學的意味,如上片結語“起舞弄清影,何似在人間”,這與陶潛桃花源詩所説:“凡聖無異居,清濁共此世。心閒偶自見,念起忽已逝”諸句約略同意。就是説無論在什麼地方,都有凡境、聖域、清境、濁境。當一個人思想開朗、胸懷坦蕩的時候,就是在聖域、清境裏,反之,清境、聖域便都不見了。同時這也就是儒家“無人不自得”的思想。有了正確對待事物的思想,那麼無論在哪裏都可以有所作為,心安理得。在人間也可以得到快樂,何必定要到天上去?在外面做地方官同樣可以做一番事業,何必一定要回到朝廷中去呢?下片的“此事古難全”含有這樣的意思:世界上不可能有永遠圓滿的事情,人生有歡聚,也必然有離別;這正是與月亮有圓時、也總有缺時一樣,原是自然界的規律。
五代北宋士大夫的詞集中,也有一些包含人生哲學意味的詞,到蘇軾才有了進一步的發展。這首詞雖然包含人生哲學,然而它是通過一個完美的文學意境來表現的。我們首先感覺到的是那中秋之夜美好的月色,體會到的是作者豐富的感情,而不是枯燥的説教。同時,詞裏雖有出世與入世的矛盾,情與理的矛盾,但最後還是以理遣情,不脱離現實,沒有悲觀失望的消極思想,情緒是健康的。同時,這首詞具有強烈的藝術感染力。所以它成為千百年來人們所讚美所稱讚的名作。
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- 參考資料
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- 1. 嬋娟 .漢典[引用日期2018-09-19]