桃花源詩

嬴氏亂天紀^①，賢者避其世。

黃綺之商山^②，伊人亦云逝^③。

往跡浸復湮^④，來徑遂蕪廢。

相命肆農耕^⑤，日入從所憩^⑥。

桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝^⑦；

春蠶收長絲，秋熟靡王税^⑧。

荒路曖交通^⑨，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法^⑩，衣裳無新制^⑪。

童孺縱行歌^⑫，班白歡遊詣^⑬。(班白 一作：斑白)

草榮識節和^⑭，木衰知風厲。

雖無紀曆志^⑮，四時自成歲^⑯。

怡然有餘樂^⑰，於何勞智慧^⑱？

奇蹤隱五百^⑲，一朝敞神界^⑳。

淳薄既異源^㉑，旋復還幽蔽^㉒。

借問遊方士^㉓，焉測塵囂外^㉔。

願言躡清風^㉕，高舉尋吾契^㉖。 ^[1] 

①嬴（yíng）氏：這裏指秦始皇嬴政。天紀：日月星辰歷數，此指正常的社會秩序。

②黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺裏季的合稱。此指商山四皓。

③伊人：指桃源山中人。雲：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。

④往跡：人或車馬行進所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒。

⑤相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。

⑥從：相隨。所憩：休息的處所。

⑦菽（shū）：豆類。稷（jì）：穀類。藝：種植。

⑧靡（mǐ）：沒有。

⑨曖（ài）：遮蔽。

⑩俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。

⑪衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。後亦泛指衣服。

⑫童孺（rú）：兒童。

⑬班白：指鬚髮花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

⑭節和：節令和順。

⑮紀曆：紀年、紀月、紀日的歷書。

⑯成歲：成為一年。

⑰餘樂：不盡之樂。

⑱於何：為什麼，幹什麼。

⑲五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。

⑳神界：神奇的界域。

㉑淳：淳厚，指桃源山中的人情風尚。薄：浮薄，指現實社會的人情世態。

㉒旋：很快。幽蔽：深暗。

㉓遊方士：遊於方外之士。

㉔塵囂：世間的紛擾、喧囂。

㉕躡（niè）：踩。

㉖契（qì）：契合，指志同道合的人。 ^{[2]  [5]} 

秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。

四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。

往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。

相喚共同致農耕，天黑還家自休息。

桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。

春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納税。

荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。

兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。

草木花開知春到，草衰木凋知寒至。

雖無年曆記時日，四季推移自成歲。

歡快安逸樂無窮，哪還需要動智慧？

奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。

浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。

請問世間凡夫子，可知塵外此奇蹟？

我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。 ^[5] 

此詩作於陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕採取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。 ^[2] 

陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於瞭解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

詩分三段。開頭六句為第一段，敍述、説明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺裏季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者説，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是説相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是説到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不着向官府繳納賦税，説明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接着寫人與人之間和睦相處，仍然保持着古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裏的一切都是順應自然，怡然自得。隨着季節的自然變化調節生活和勞作，所以連曆法也用不着，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

最後八句為第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是説從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敞神界”是説桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是説桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所説的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那麼應該是不會再也找不着的。其實這在《桃花源詩》裏已作了説明，那就是“淳薄既異源”，意思是説，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那麼一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那麼，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那麼安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人説，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問遊方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“遊方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“願言躡輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所説的古代賢者和桃花源中人）。

據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無絃琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無絃琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脱俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。

《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重複。《桃花源記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於小説色彩；《桃花源詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《桃花源記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之後，而《桃花源詩》則由詩人直接敍述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。

《桃花源詩》與《桃花源記》相比，在有些方面寫得更為具體、詳細。《桃花源記》侷限於寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便於詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。

有人認為《桃花源詩》讚美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂“於何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。 ^[3] 

現代文物收藏鑑賞家、天津佛教協會原名譽會長龔望《陶淵明集評議》：“文則妙絕，詩則非淵明之至者。” ^[1] 

陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓着對污濁官場的厭惡和不願同流合污的精神，以及對太平社會的嚮往；也寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ^[4]