蕭統

南朝齊中興元年（501年），蕭統生於襄陽。 ^{[24]  [27]}  此年初，他的父親雍州刺史蕭衍自襄陽出發，攻討昏庸無道的東昏侯蕭寶卷，同年底攻克齊都建康（今江蘇南京），掌握朝政大權。 ^[40] 

天監元年（502年）四月初八（4月30日），蕭衍在建康接受齊和帝的“禪讓”，即皇帝位，建立梁朝。 ^[25]  十一月，蕭統被立為皇太子。 ^[3-4] 

天監八年（509年）九月，蕭統於壽安殿講《孝經》，盡通大義。講畢，親臨釋奠於國學。蕭統極富同情心。他十二歲時，去觀看審判犯人，他仔細研究案卷之後，説：“這人的過錯情有可原，我來判決可以嗎？” 刑官答應了，於是他就作了從輕的判決。事後，刑官向蕭衍彙報了情況，蕭衍對他表示嘉許。 ^[5] 

天監十四年（515年）正月朔旦，蕭衍臨軒，冠蕭統於太極殿。按舊制，蕭統著遠遊冠、金蟬翠緌纓，到蕭統時，蕭衍下詔加戴金博山。蕭統儀態優美，舉止端正，讀書數行並下，過目便能記憶。每次遊宴祖道，賦詩至十數韻，有的時候作劇韻，思考一下便出來了，無所點易。蕭衍大弘佛教，親自講説。蕭統亦素信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所，招引名僧。自立《三諦法義》。 ^[6]  普通元年（520年）四月，甘露降於慧義殿，時人將這一祥瑞的出現歸結於蕭統的至德所感。 ^[20] 

普通七年（526年）十一月，丁貴嬪生病，蕭統回到永福宮，從早到晚侍奉母親，睡覺沒有脱過衣服。母親死時，他徒步跟從母親喪儀回宮，直到入殮，沒進過一口湯水，時常痛哭到昏厥。蕭衍派中書舍人顧協向他傳達自己的話：“居喪不能哀痛過度危及生命，這是聖人的規定，無力勝任喪事就等於不孝。有我在，你哪能這樣毀傷自己的身體！趕快勉強喝點稀粥。”蕭統被迫進食數口，從此直到丁貴嬪下葬，他每天只喝麥粥一升。蕭衍又訓導説：“聽説你吃的過少，越來越瘦。我近來沒有別的病，只因為你這樣，胸中也填塞成疾。所以你應該勉強自己多吃點，別讓我老替你擔心。”雖然蕭衍多次勸説逼迫，蕭統在居喪期間每天吃的不超過一溢，沒吃過蔬菜水果。他平常身體粗壯，腰帶超過十圍，這時竟削減大半。每次入朝，士民看到他如此消瘦，無不落淚。 ^[8] 

當時天下風俗逐漸轉尚奢侈，蕭統希望通過以身作則的方法移風易俗，他的服飾以樸素為主，身着舊衣，膳食不出現兩樣肉食。 ^[7] 

普通（520年－527年）年間，南梁發動北伐，建康米價因此上漲。蕭統便命令給他減衣縮食。每到雨雪不住的天氣，就派心腹左右巡視街巷，看到貧困人家和流浪街頭者，便私下用米賑濟，每人給十石。又拿出宮中的布帛，每年縫製衣褲，各三千件，冬天用來施捨給沒有衣物的人。他做這些事，都務求隱藏身份，不讓別人知道這是他做的。如果有人死去無棺收殮，蕭統就施捨棺木。每次聽到遠近百姓遭受賦税勞役之苦，他總會變得面色沉重。又常因為户籍調查數目與實際情況不符，民間負擔過重而不安。 ^[29] 

吳興郡屢次因受水災歉收，有人建議朝廷挖掘河道泄洪入江浙一帶。中大通二年（530年）春天，蕭衍派前交州刺史王弈持符節徵發吳、吳興、信義三郡民丁去服役。蕭統聞訊，上疏説：“聽説現在派王弈等調東三郡民丁開挖河道，往震澤泄洪，這樣吳郡一處就不會再有水災，可以一勞永逸，以後一定能獲利。但有些事情沒有露苗頭時是難以發現的，我有一點兒不成熟的看法：聽説吳興屢年歉收，人民多外出逃荒，吳郡十城，也不是全都保收，只有信義郡去年秋天收成還好，也不是能經常多加役使的。眼下東部糧價騰貴，經常出現劫盜，當地官員都隱瞞不報。如今前方出征的人還沒回來，強壯勞力稀少，此次工程雖然不大，我怕也難以完成。差吏一敲門，就成為危害民眾的虎狼。再者出丁役之處，遠近不一，等到集合起來，就耽誤了蠶事與農耕。去年被稱為豐年，官府與民間的糧食尚且都還不足，如果再加上現今生活無着，恐怕就會產生更大弊端。況且那些不法之徒都在窺探虛實，如果良民都去服役，那麼盜賊就會更多起來。這樣吳興還未受益，內地已先蒙受其害。不知是否可以先放一放這項工程，等到以後富足了再説？”蕭衍優詔曉諭他。 ^[30] 

當初，蕭統在埋葬丁貴嬪之時，曾派人四處求購風水好的墓地。有人向宦官俞三副行賄，求他幫助將自己的地賣與蕭統，並説如果得到三百萬錢的話，則將其中的一百萬錢送給俞三副。俞三副於是便暗中啓奏蕭衍，説：“太子所購之地，不如現在這塊土地對陛下您更吉祥。”蕭衍步入晚年後，多所忌諱，便命人將這塊地買了下來。丁貴嬪下葬後，有個道士説：“這塊地不利於長子，但如果鎮一鎮，或許還可以寬延一下。”於是蕭統便將蠟鵝及其他物品埋在了丁貴嬪墓旁的長子之位。宮監鮑邈之、魏雅當初都很受蕭統寵幸，鮑邈之不如魏雅得寵，逐漸被疏遠，便暗中向蕭衍啓奏道：“魏雅為太子厭禱。”蕭衍派人去墓地挖掘，果然挖到了蠟鵝等物品。蕭衍大驚，想要徹查此事，宰相徐勉竭力勸諫，這才使他作罷。最後蕭衍只誅殺了那位道士。但蕭統因為此事，餘生都感到羞憤，難以辨明。 ^[9-10] 

蕭統塑像(3張)

中大通三年（531年）三月，蕭統在遊覽後池，乘舟摘芙蓉時，因姬人晃盪，不慎落水，被救出時傷及大腿，自此一病不起。直到臨終前不久，仍不許僚屬將病情告知蕭衍。四月乙巳日（5月7日） ^[39]  ，蕭統病情加劇，侍從馳報蕭衍，但等蕭衍得知噩耗時，蕭統已不幸逝世，年僅三十一歲。蕭衍臨喪慟哭，下詔以帝王袞冕收斂他，賜諡號為“昭明”，故世稱昭明太子。五月庚寅日，蕭統被葬於建康附近的安寧陵，司徒左長史王筠奉詔作哀冊文。朝野聞知蕭統訃訊後，均感惋惜，大為震驚；建康男女奔走宮門之間，“號泣滿路”。各地民眾聞訊亦哀慟不已。 ^[23] 

蕭統死後，按例蕭衍當立其長子、南徐州刺史蕭歡為太子，但他由於之前的嫌隙，轉而屬意晉安王蕭綱，同時認為天下初定，“不可以少主主大業”。自中大通三年（531年）四月至五月，蕭衍遲疑未決。直到五月二十一日才決定封蕭歡為豫章王，命其回鎮。 ^[10]  五月二十七日，蕭衍正式立蕭綱為太子。為補償蕭統一系，同時堵住天下人對他“廢嫡立庶”行為的非議，蕭衍破格將蕭統的諸子都封在大郡，除蕭歡封在豫章外，枝江公蕭譽封河東郡王，曲江公蕭詧封岳陽郡王，蕭颭封武昌郡王，蕭譼封義陽郡王；女兒視同正主；太子妃蔡氏的待遇不變，只是遷居金華宮，與東宮相區別。 ^[26] 

天正元年（551年），侯景立蕭統之孫、豫章王蕭棟即位，追尊蕭統為昭明皇帝。 ^[1] 

大定元年（555年），蕭統第三子蕭詧建立西梁，追尊蕭統為昭明皇帝，廟號高宗。 ^[2] 

蕭統酷愛讀書，記憶力極強。五歲就讀遍儒家的“五經”，讀書時，“數行並下，過目皆憶”。他更喜歡“引納才學之士，賞愛無倦”。所以他身邊團結了一大批有學識的知識分子，經常在一起“討論文籍，或與學士商榷古今，繼以文章着述，率以為常。”《南史》本傳稱“於時東宮有書籍三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。” ^[16] 

蕭統在文學上的貢獻，主要是其主編的中國現存編選最早的漢族詩文總集《昭明文選》。《昭明文選》選錄了自先秦迄梁共一百三十位作家的作品七百餘篇，按文體和題材分類編排。如詩歌這一體裁，下分補亡、述德、勸勵、獻詩、公宴、祖餞、詠史、百一、遊仙、招隱、反招隱、遊覽、詠懷、哀傷、贈答、行旅、軍戎、郊廟、樂府、輓歌、雜歌、雜詩、雜擬二十三門，反映出當時文體發展之全備及文體辨析之精細。 ^[35] 

各種版本的《昭明文選》(2張)

這部總集的編選標準，據其自序，是以“能文為本”，敝除詩、賦這兩大類純文學類型外，於文章僅收錄單獨成篇而又講求文采的，所謂“事出於沈思，義歸乎翰藻”，而對後來所説的經、史、子部著作一概摒而不取。所收作品以“詞人才子”的名篇為主，魏晉而後分量較重，就詩歌而言，如曹植、王粲、陸機、潘岳、謝靈運、顏延之諸人選錄的作品較多，而民歌及輕豔淺俗的文人之作選錄極少，“理過其辭”的玄言詩之類也摒棄在外，這都體現出他於文學取“典”而“麗”的價值標準。值得注意的是，蕭統對陶淵明給予了一定的重視，這與劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》對陶淵明作品的態度截然不同。僅在《文選》中，蕭統就選錄了陶淵明的八首詩，在《陶淵明集序》中更是讚譽其人“文章不羣，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京”。 ^[35] 

蕭統的《文選》在中國文學史上有着十分重大的意義。它不僅彙集並保存了中國上古、中古文學大量優秀的文人文學作品，展示了某一特定時代人們所形成的文學觀念、文學風尚以及文體的發展情況，而且還成為唐宋社會士人必讀的文學範本。 ^[35]  後世還形成了專門研究《文選》的“選學”。 ^[34] 

蕭統崇信佛教 ^[11]  ，佛教大乘經典《金剛經》中“三十二分則”的編輯，即為他所作。原本長篇連貫的經文，經過他整理成為容易傳誦理解的三十二個分則，各段並補充濃縮精要的副標題。

蕭統本人的詩歌創作，從他僅存的幾首雜曲來看，基本上也都是摹擬江南民歌風格的，寫得比較平庸。 ^[35] 

姚察：孟軻有言：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。”若乃布衣韋帶之士，在於畎畝之中，終日為之，其利亦已博矣。況乎處重明之位，居正體之尊，克念無怠，烝烝以孝。大舜之德，其何遠之有哉！ ^[17]  （《梁書》）

姚思廉：①太子生而聰睿……太子性仁孝……。②太子美姿貌，善舉止。讀書數行並下，過目皆憶。③太子明於庶事，纖毫必曉，……平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。④性寬和容眾，喜愠不形於色。⑤太子孝謹天至……。⑥太子仁德素著……。 ^[17]  （均引自《梁書》）

李延壽：以昭明之親之賢，梁武帝之愛之信，謗言一及，至死不能自明，況於下此者也。 ^[16]  （《南史》）

孫承恩：睿資天啓，令德夙聞。恭儉自居，仁柔愛人。纂輯辭章，博渉典籍。潛文梵教，茲其蔽惑。 ^[13]  （《古像贊》）

趙翼：創業之君兼擅才學……至蕭梁父子間，尤為獨擅千古。 ^[14]  （《廿二史札記》）

蕭統出生時，是年近四十的蕭衍的嫡子；當時有東昏侯大將徐元瑜歸降；又有荊州使者來，報稱留守後方的宗室蕭穎胄（蕭衍掌權的主要對手）突然逝世。於是時人稱這三件事為“三慶”。不久後，蕭衍所率的部隊又攻克了齊都建康，所以時人根據蕭統的降生，認為這是天命所歸的表現。 ^[28] 

蕭統少時即有才氣，且深通禮儀，性情純孝仁厚，喜愠不形於色。他十六歲時，母親病重，他就從東宮搬到永福省他母親的住處，朝夕侍疾，衣不解帶。母親去世後，他悲切欲絕，飲食俱廢。他父親幾次下旨勸逼，才勉強進食，但仍只肯吃水果、蔬食。他本來身材健壯，等守喪出服後已變得羸瘦不堪，官民們看了，無不感動落淚。 ^[8] 

據《新唐書·宰相世系表》的劃分，蕭衍所屬的蘭陵蕭氏分為“皇舅房”“齊梁房”二大房，蕭統屬於齊梁房。 ^[21] 

（表格參考資料 ^[16-17]  ）

蕭統篤好玄學，編有或著有《文集》二十卷，典誥類的《正序》十卷，五言詩精華《英華集》二十卷。還主持編選有《昭明文選》。 其《正序》和《文章英華》佚失已久。《文集》明清以來有多種輯本，如宋明以後有《昭明太子集》。中州古籍出版社2001年出版了《昭明太子集校注》，由俞紹初校注；香港中文大學出版社2001年出版的《梁昭明太子蕭統集逐字索引》，極便使用。 ^[34] 

《昭明文選》主要收錄詩文辭賦，除了少數贊、論、序、述被認為是文學作品外，一般不收經、史、子等學術著作。其選取內容的標準是“事出於沉思，義歸乎翰藻”，即情義與辭采內外並茂，偏於一面則不收。蕭統有意識地把文學作品同學術著作、疏奏應用之文區別開來，反映了當時對文學的特徵和範圍的認識日趨明確。後世注本主要有兩種：一是唐顯慶年間李善注本，改分原書30卷為60卷；一是唐開元六年（718年）呂延祚進表呈上的五臣（呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰）注本。近代以來有《四部叢刊》本、《四部備要》本及中華書局以胡刻本斷句。 ^[12]  李善注和《六臣註文選》分別於1986年和1977年由上海古籍出版社與中華書局分別出版，最為通行。 ^[34] 

（表格參考資料 ^[31-33]  ）

2013年，江蘇省南京市棲霞區獅子衝發現了兩座罕見的帶有明確紀年的大型南朝磚印壁畫墓。墓室曾遭嚴重盜毀，根據出土文物，墓主考古工作者推測墓主為蕭統及其生母丁貴嬪。但由於種種原因，墓室發掘工作還未完成的情況下就被國家文物局下令回填。 ^{[18]  [37]} 

鎮江招隱山讀書枱(4張)

歷史上，蕭統的文選樓和讀書枱幾乎均座落於中國的歷史文化名城中。蕭統於天監年間（502年－519年）在其封邑石城（今池州貴池）召集文人雅士編寫《文選》。編纂多年，存於各地，除池州文選樓以外，在湖北襄陽、江蘇南京、鎮江、揚州、常熟、江陰等地均有其文選樓和讀書枱遺蹟可稽。 ^{[15]  [38]} 

蕭統死後，其衣冠葬於石城秀山。昭明衣冠冢原居石城之西，縣治遷址之後，於唐永泰元年（765年）在貴池城西之杜塢山建造了昭明太子廟，俗稱“西廟”。因藏有大量文物古籍，故民間尊為昭明書院。 ^[38] 

池州人敬奉蕭統，以唐宋為甚，延續至今。蕭統被池州民間稱為“案菩薩”和“文孝昭明聖帝”，池州儺戲也尊蕭統為神靈。晚唐詩人羅隱曾寫道：“秋浦昭明廟，乾坤一白眉。神通高學識，天下鬼神師。”宋人黃庭堅《貴池詩》自注：“池人祀昭明為郭西九郎。時新覆大舟，人以為神之感也。”南宋端平二年（1235年），池州知州王伯大為紀念蕭統在秀山編《昭明文選》，將池州城的西秋浦門易名秀山門。 ^[38] 

《南史》卷53《昭明太子傳》 ^[16] 

《梁書》卷8《昭明太子傳》 ^[17]