蘇轍

蘇轍生於宋寶元二年二月二十日（1039年3月17日 ^{[1]  [101]}  ），時其父蘇洵三十一歲，遊學四方。慶曆八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉户讀書，把自己以學識品行教授給二子蘇軾、蘇轍。 ^[8] 

至和二年（1055年），蘇轍娶同裏史瞿之女，時年十七歲，史氏十五歲。

嘉祐元年（1056年）春，蘇轍父子三人同遊都城開封（今河南開封），途經成都時，拜訪出知益州的大臣張方平。張方平以國士禮對待蘇轍父子。 ^[9] 

嘉祐二年（1057年），蘇轍、蘇軾兄弟參加禮部會試，當時歐陽修知貢舉，將蘇軾、蘇轍兄弟置於高等，蘇轍名登五甲。 ^[10]  中第後，他獻《上樞密韓太尉書》於樞密使韓琦。 ^[11]  同年四月，因母親程氏去世，父子三人回到蜀地。 ^[12] 

嘉祐三年（1058年）至嘉祐四年（1059年）十月，蘇轍隨父在開封遊歷。十二月，全家抵達江陵，蘇轍將舟中創作的詩賦一百篇整理為《南行集》。 ^[13] 

嘉祐五年（1060年），蘇轍隨父從江陵回到開封，父子三人將途中所作的詩賦（共七十三篇）整理為《南行後集》，蘇轍作《南行後集引》。 ^[13]  三月，天章閣待制楊畋奉命調銓（根據考績遷調）官員，授蘇轍為河南府澠池縣主簿，又舉他應“才識兼茂明於體用科”（科舉吏治類科目）。同年，蘇轍與蘇軾在東京懷遠驛讀書，準備制科考試。 ^[14] 

嘉祐六年（1061年）八月，蘇轍參與殿試。當時仁宗已五十二歲，蘇轍想他或許對政事感到疲倦，所以盡力講政事得失，而對宮禁朝廷之事，議論尤為激切。策問試卷送上後，蘇轍自認為一定被黜落。覆考官司馬光將其置於第三等，初考官胡宿不同意。司馬光與範鎮商議後將其置於第四等，三司使蔡襄也力保蘇轍。只有胡宿認為蘇轍對仁宗不恭，堅持要求黜落他。 ^[15]  仁宗説：“以直言來得人，而因直言拋棄他，天下人會怎麼説我呢？”宰臣不得已，把他列入下等。不久後，蘇轍被任命為試秘書省校書郎、商州軍事推官。 ^[16]  當時蘇洵奉命修《禮書》，蘇軾出為籤書鳳翔判官。蘇轍要求在京城侍養父親，獲朝廷准許。 ^[17] 

宋英宗治平二年（1065年），蘇轍出任大名府推官，不久受命“差管句大名府路安撫總管司機宜文字”。 ^[18] 

治平三年（1066年）四月，蘇洵在京師逝世，蘇轍兄弟自汴河入淮，順長江回蜀葬父。次年（1067年）十月，葬父於彭山縣安鎮鄉可龍里。 ^[19] 

宋神宗熙寧元年（1068年），服喪期結束後，蘇轍兄弟一路東遊前往京師，於次年抵達。 ^[20] 

熙寧二年（1069年），蘇轍上書論政事，被神宗召見於延和殿。 ^[21] 

當時，宰執王安石與陳昇之共管三司條例司，命蘇轍入三司條例司。呂惠卿依附王安石，蘇轍和他討論時多有牴觸。王安石拿《青苗書》讓蘇轍仔細議論，説：“有不便之處，就告訴我不必疑慮。”蘇轍説：“把錢借給百姓，使出利息二分，本意是在救濟百姓，不是求利。但出入之間，吏員趁機營私作奸，即使有法也不能禁止，錢到百姓手裏，即使良民也不免亂花；到交還時，即使富民也不免超過期限。這樣，就怕一定要鞭打催促，州縣官的事不勝其煩了。唐代劉晏掌管國家財政，從沒有借錢給百姓。有責怪他的人，劉晏説：‘讓百姓僥倖得錢，不是國家之福；叫吏員靠法催督還債，對百姓不利。我雖然從不發放借貸，但四方的豐收和災荒谷價的貴賤，從來能及時知道。有谷賤處就收購，有谷貴處就發售，所以四方沒有太貴、太賤的弊病，豈用發貸款？’劉晏所説的，就是常平倉法。現在此法仍在而患在不整頓，你真能有意於百姓生計，就整頓實行，那劉晏的功績可以立刻見效。”王安石説：“你的話有理，我當慢慢思考。”從此後一月之間都不談青苗法。 ^[22] 

河北轉運判官王廣廉奏請發給度僧牒幾千份作為本錢，在陝西轉運司私自實行青苗法，春天發放秋天收還，和王安石意見相合，青苗法便開始實行。王安石派人去尋求尚未收取的財利。朝廷內外知道這些人一定會迎合王安石心意添加事情，都不敢説。蘇轍去見陳昇之説：“從前嘉祐末年，派官去撫卹各路百姓，但他們各人都務求滋生事端，回來所奏的大多不可實行，被天下人恥笑。現在和此事有何不同？”他又寫信給王安石，竭力陳説此事之不可行。王安石發怒，將加罪，陳昇之勸阻，於熙寧二年（1069年）八月被貶出外，任河南府留守推官。 ^[23] 

熙寧三年（1070年）二月，當時知陳州的張方平徵召蘇轍為陳州教授。 ^[24-25]  熙寧六年（1073年）四月，判河陽軍文彥博徵辟蘇轍為學官。 ^[26]  熙寧八年（1075年），改授齊州掌書記。 ^[27] 

熙寧十年（1077年），蘇轍改任著作佐郎，又隨南京留守張方平任職，為籤書應天府（南京）判官。當時蘇軾也外知徐州，兄弟二人在澶濮之間相遇，一同前往徐州，留居一百多天，創作了《逍遙堂會宿》等詩。 ^[28] 

元豐二年（1079年）八月，蘇軾以作詩“謗訕朝廷”罪被捕入獄（即烏台詩案），被責授為黃州團練副使。蘇轍上書請求以自己的官職為兄贖罪，不準，牽連被貶為監筠州（今江西高安）鹽酒税， ^[29]  五年不得升調。

元豐五年（1082年），蘇轍沿贛水至黃州，與蘇軾相聚，一道遊覽了黃州及其對江的武昌西山。於次年（1083年）應張夢得邀請創作《黃州快哉亭記》。 ^[30] 

元豐七年（1084年）七月，蘇轍被量移為歙州績溪縣令。 ^[31-32] 

元豐八年（1085年），神宗駕崩，宋哲宗即位。五月，蘇轍卧病，至秋痊癒。八月，因舊黨當政，以秘書省校書郎被召回。 ^[33] 

元祐元年（1086年），蘇轍至京師，任右司諫。當時太皇太后高氏（高滔滔）垂簾聽政，起用司馬光、呂公著為相，想廢除新法，而支持新法的宰相蔡確、韓縝及樞密使章惇都被蘇轍彈劾去職。大臣呂惠卿以攀附王安石而受重用，後又竭力排擠、陷害王安石，受世人憎恨。到新黨被清算時，他自知難逃責罰，請求外授宮觀官以逃避貶官流放之罪。蘇轍連上三疏把他的奸惡加以揭露，最終使呂惠卿以散官安置建州。 ^[34] 

司馬光因王安石免役法之害，想恢復差役法，卻不知差役法之害相當於免役法。蘇轍説：“自從廢除差役法幾乎二十年，官吏百姓都未習慣。何況役法關係眾多事務，盤根錯節十分複雜，實行得慢些，方能審慎詳盡。如果不深究事情的始終，輕易地立即推行，恐怕實行之後，又產生各種弊端。現在州縣的免役錢，照例有累積剩餘，大約夠用幾年，暫且依舊僱役，到今年為止。催促監督有關官員審議差役法，趁今冬成為法令，來年再行差役法。要使既實行之後，不再有人議論，那就進退都有利了。” ^[35]  司馬光又因王安石設《詩經》、《尚書新義》來考取天下士人，想改變科舉，另立新的條例。蘇轍説：“進士來年秋天考試，沒有多少日子了，而議論不及時決定。詩賦雖然是小技，但要講究聲律，用的功夫不淺。至於治經書，誦讀和講解，尤其不是輕易的事。總之，來年都還不能實行。請求來年的考試，一切還照舊，惟有經書的釋義兼取註疏及各家議論，或提出應舉者自己的見解，不專用王安石的學説。並罷去對律令釋義的考試，使應舉的人知道有定論，一心一意做學問，以待選拔考試，然後慢慢地議論元祐五年以後科舉的條例，也不算晚。”但司馬光都不聽。 ^[36] 

蘇轍各類形象(2張)

同年八月，被任命為起居郎，蘇轍上疏請辭，旋即權任中書舍人，不久後正式擔任中書舍人。 ^[37-38] 

元祐四年（1089年），蘇轍權任吏部尚書。八月，任賀遼國生辰國信使，與刑部侍郎趙君錫出使遼國。 ^[39] 

元祐五年（1090年）五月，蘇轍被任命為龍圖閣直學士、御史中丞。 ^[40]  十二月，任龍圖閣學士。 ^[41] 

元祐六年（1091年）二月，任中大夫、守尚書右丞。 ^[42]  當時蘇軾遭人排擠，乞求外任，蘇轍也隨兄連上四札，也乞外任，但未獲准許。

元祐七年（1092年）四月，朝廷命蘇轍代理太尉、充任冊皇后告期使。 ^[43]  六月，升任太中大夫、守門下侍郎。 ^[44]  十一月，朝廷因郊祀天地而特加蘇轍為護軍，進爵開國伯，實封食邑二百户。 ^[45] 

起初，神宗實行開邊之策，派兵進攻西夏，在熙河路增設蘭州，在延安增設安疆、米脂等數寨。舊黨執政後，司馬光主張盡數退回熙豐時所佔的城、寨、州、軍，蘇轍表示支持，但無法得到舊黨內部的一致認同。朝廷最終同意割還西夏米脂、浮圖、葭蘆、安疆四寨。在宋廷交割四寨、棄守未決之際，西夏展開大規模的軍事侵擾，蘇轍等人卻以為夏人進攻實乃宋退讓不夠，割地不夠從容所致。這種妥協退讓的策略在後來逐漸破產。 ^{[46]  [47]} 

元祐八年（1093年），哲宗親政，新黨重新得勢。

紹聖元年（1094年），門下侍郎李清臣主持科考，出題批駁元祐政事。蘇轍上書反對哲宗恢復熙寧新法，被貶知汝州。數月後，再貶左朝議大夫、知袁州。尚未到任，又於七月降為左朝議大夫、試少府監，分司南京，筠州居住處分。 ^[48]  蘇轍治汝州有優異政績，等到他被罷免離開，州里父老送別他的人都嗚咽流涕，延綿數十里不斷。 ^[49] 

紹聖四年（1097年）二月，蘇轍又被貶為化州別駕，安置雷州處分。此時，蘇軾也被貶為瓊州別駕、昌化軍安置。五月，兄弟二人再次相遇於藤州，蘇轍送蘇軾赴海南。 ^[50]  六月訣別於海濱。 ^[51]  元符元年（1098年），移至循州安置。元符二年（1099年），作《龍川略志序》《龍川別志序》《春秋傳後序》。

元符三年（1100年），宋徽宗即位，蘇轍移永州、嶽州安置，不久受任為濠州團練副使，嶽州居住。十一月，復職太中大夫，提舉鳳翔上清太平宮。因有田產在潁川，他便前往居住 ^[52]  。

建中靖國元年（1101年）七月，蘇軾在常州（今江蘇常州）去世，臨終前以不見蘇轍為憾。蘇轍得知後，在悲痛中為其撰祭文，不久又作《追和軾歸去來詞》，其後作《東坡先生墓誌銘》。

崇寧元年（1102年）五月，宰相蔡京當國，黨禍復起，蘇軾等已去世的元祐黨人，原追復官告並繳納；蘇轍等在世之人，並不與在京差遣。同年，朝廷削蘇轍五官，降授朝議大夫。

崇寧二年（1103年），蘇轍為避禍，獨自遷居汝南。十月，朝廷罷蘇轍提舉太平宮之職。蘇轍住在許州，又被授以太中大夫致仕。 ^[53] 

崇寧三年（1104年）正月，蘇轍在潁川定居，因感於元祐時人所剩無幾，於是築室曰“遺老齋”，自號“潁濱遺老” ^[54]  ，終日讀書著述、默坐參禪，謝絕賓客，決口不談時事，將所感皆寄託於詩中。 ^[55-56] 

崇寧五年（1106年）九月，撰成《潁濱遺老傳》及《欒城後集序》。次年，著《論語拾遺》。

大觀二年（1108年），蘇轍復任朝議大夫，遷任中大夫。 ^[57] 

政和元年（1111年），撰成《欒城第三集序》。

政和二年（1112年）春，遊潁昌西湖，泛赮水，並有詩作。九月，以太中大夫職致仕。 ^[58]  十月三日（10月25日），蘇轍逝世，享年七十四歲。 ^[2]  十二月，朝廷追復甦轍為端明殿學士，特贈宣奉大夫。 ^[59]  原擬葬蘇轍於眉州祖塋，但後來仍葬於郟縣小峨眉山蘇軾墓旁。

宋高宗紹興（1131年－1162年）年間，因其子蘇遲顯貴，蘇轍獲贈太師，封魏國公；夫人史氏贈楚國太夫人。 ^{[60]  [61]} 

淳熙元年（1174年），經禮部尚書趙雄奏請，宋孝宗特敕追諡為“文定”。 ^{[61]  [62]} 

蘇轍生平學問深受其父兄影響，他在《歷代論引》中説：“予少而力學，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要。”他雖自稱“其學出於孟子”，而實則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在於此。 ^[63] 

蘇轍對於前輩學人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近於歐。但韓、歐闢佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄並稱當代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點。 ^[63] 

他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》三篇，縱談天下大事，論斷相當確切。 ^[63]  《上皇帝書》説“今世之患，莫急於無財”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對時弊，古為今用。

蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫得很有特點的。論漢光武、唐太宗，分析相當全面，和蘇軾相比，特點確在於“穩”。 ^[63]  《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而後方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑑今的寓意。

蘇轍致力最勤的文章，在於政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫得更為自由隨便的文章，還是書信雜文。例如十九歲時寫的《上樞密韓太尉書》，説自己初到京師，“非有求於斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂”；而所願者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同於韓愈《上宰相書》那樣卑躬屈節，也不像李白《上韓荊州書》那樣縱橫使氣。當文人仕途廣於唐代的宋代，這樣的文章是有時代特點的。 ^[63] 

與此書相類者，還有《上昭文富丞相書》《上曾參政書》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書札，出語雖有所收斂，但依舊灑脱自然，例如《答黃庭堅書》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。 ^[63] 

蘇轍的記敍雜文為人所稱者，有《廬山棲賢寺新修僧堂記》《武昌九曲亭記》《黃州快哉亭記》等。其中《廬山棲賢寺新修僧堂記》以“造語奇特”見稱。 ^[63] 

王士禛《香祖筆記》雲：“潁濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉夢得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙於語言，亦不能過之。”並引其中“入棲賢谷”一段文字而後雲：“予遊廬山，至此，然後知其形容之妙，如丹青畫圖，後人不能及也。”蘇轍之文，本來不是以“奇”見稱的。《黃樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語奇特”，也就自然為人所稱了。 ^[63] 

蘇轍還有一篇《東軒記》，造語雖不甚奇，卻是寫得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安於其中”，而日日忙於“坐市區鬻鹽、沽酒、税豚魚”，此情此景，是和歷來文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最後還説：希望有那麼一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田裏”，“然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老”。宦情淡薄，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。 ^[63] 

蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫得灑脱自然，頗見個性特點 ^[63]  。

晚年退居潁川后，對農民生活了解較多，寫出瞭如《秋稼》等反映現實生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閒。行到南窗修竹下，恍然如見舊溪山。”意境閒澹，情趣悠遠。

又如晚年所作《遊西湖》雲：“閉門不出十年久，湖上重遊一夢迴。行過閭閻爭問訊，忽逢魚鳥亦驚猜。可憐舉目非吾黨，誰與開樽共一杯？歸去無言掩屏卧，古人時向夢中來。”時值新黨蔡京等人執政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍築室於許州，閉門不出，與早年之“閉門”遙相對應。從他一生的經歷看來，始終皆以直言而不見容。故以“閉門”始，以“閉門”終。這樣的作品，亦頗見性情。 ^[63] 

蘇轍於詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內容為衡量標準，對李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。如説李白“華而不實”，説“唐人工於為詩而陋於聞道”，這看法在宋代有一定代表性。

《宋史》稱其性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不願被人知道，而俊秀傑出之氣終究不可掩飾，認為他的高超大致和蘇軾相近。 ^[66] 

蘇轍的賦也寫得相當出色。例如《墨竹賦》讚美畫家文同的墨竹，把竹子的情態寫得細緻逼真，富於詩意。

蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創立了蘇氏蜀學，他與蘇軾同為蘇氏蜀學的集大成者。蘇氏的蜀學與荊公新學、二程洛學相對立。“三蘇”博通經史，遍採六經百家之説，又吸取老莊道家學説和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時代潮流的產物，是當時具有重要影響的學術派別。 ^[98] 

蘇轍晚年曾著《蘇黃門老子解》，認為佛教之主旨，早已由儒家經典所闡發。哲學上以“道”為最高範疇，稱為“道之大全”，並認為：“道非有無，故以‘恍惚’言之，然及其運而成象，著而成物，未有不出於恍惚者也。”由道至萬物是由無到有的過程。他承認“天地自然”之理，指出“天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非我虐之，生非吾仁之也”。在人性論上，蘇轍相信“天命”，“君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其為我，是以寄之命也，此之謂覆命”。 ^[98]  朱熹稱其書“合吾儒於老子，以為未足，又並釋氏而彌縫之，可謂舛矣！” ^[67]  反映了蜀學派的思想特色。 ^[68] 

蘇轍在政治上反對王安石變法中的青苗法，認為青苗法“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣。“王安石聽後，亦頗覺有理。

宋哲宗初年”元祐更化“，蘇轍在京師，多所論議。當時司馬光變熙寧之法，廢除僱役法，恢復差役法，蘇轍極言不可。他的這類政治主張，與蘇軾基本相同 ^[63]  。《宋史》稱其“論事精確，修辭簡嚴，未必劣於其兄。” ^[64]  但在對夏政策上，蘇轍力贊司馬光妥協、退讓的方針。在他支持下，宋方割還西夏米脂、浮圖、葭蘆、安疆四寨，但未能換取和平，西夏仍不斷侵擾，妥協政策失敗。 ^{[46]  [47]} 

在回河之爭中，蘇轍與右相範純仁等主張維持北流，反對文彥博等回河東流之議復起。蘇轍雖多次上疏反對，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時停時作，至元祐七年（1092年）十月河水已大部東流。紹聖元年（1094年），“盡閉北流，全河之水東還故道”。這次黃河回覆東流，不過僅僅五年時間，至元符二年（1099年），黃河於內黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結束了第三次回河的爭論。 ^[65] 

蘇轍不僅在詩文創作方面才華橫溢，而且其書法也頗有造詣。其書法運筆結字與蘇軾頗為接近，書法瀟灑自如，工整有序。其傳世墨跡有《雪甚帖》《雪詩帖》《車馬帖》《晴寒帖》等。

關於蘇轍名字中“轍”的意思，其父蘇洵在《名二子説》中解釋説：天下的車沒有不順着轍走的，雖然論功勞，車轍是沒份的，但如果車翻馬斃，也怪不到轍的頭上。雖然“轍”不易致福，卻也難以招災。 ^[83]  這與蘇轍相對內斂的性格也頗為相符。

因“元祐黨爭”牽連，紹聖四年（1097年），蘇轍被責授為化州別駕，雷州安置。 ^[85]  蘇轍初來雷州，水土不服。據載，雷州知縣張逢、海康縣令陳諤對蘇轍非常友善，以誠相待，禮遇有加。時勞問有。” ^[85] 

蘇轍雖謫居雷州僅一年，但他面對雷州當時“其民甘於魚鰍蟹蝦，故蔬果不毓；冬温不雪，衣被吉貝（木棉），故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰於四方之負販。工習於鄙樸，故用器不作。醫奪於巫鬼，故方術（指醫術）不治” ^[86]  ，致力於傳播先進的中原文化，啓發民智，破除迷信，致力於農、工、商之利，教民治窮致富。他在該詩引中又説：“我遷海康（今雷州）實編於民，少而躬耕，老復其真。……願以所知，施及斯人”；他教導人民“斫木陶土，器則不匱。績麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩表現出蘇轍體察民情，關心民瘼的民本思想，同時，該詩也是研究雷州當時風土習俗的重要史料。 ^[85] 

此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪，稱其以強佔民宅，但因有租券，不便加罪，便於元符元年（1098年）詔蘇轍遷循州。後來，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀念。 ^[85] 

蘇轍曾做黃白朮，先在一個封閉的房間中放置一個大爐，將要生火時，看見一隻大貓站在爐上之後沒入水中，一會兒就不見了。蘇轍因此認為自己不是能將這種技藝傳下去的人，便不再講説此術。 ^[87] 

蘇轍聽聞鐵龜山人擅長術數，曾邀其至所坐舟中，向他詢問自己的吉凶。鐵龜山人説：“自此以後十年，應當飛騰昇進，前十年的流落已經過去，但還有十年的流落。” ^[88] 

蘇轍著有《詩集傳》（20卷）、《春秋集解》（12卷）、《論語拾遺》、《老子解》（2卷）、《古史》（60卷）、《龍川略志》（10卷）、《龍川別志》（2卷）等眾多作品並行於世 ^[80]  ，又曾自撰《潁濱遺老傳》。《全宋詩》錄有其詩。 ^[82] 

其主要作品被輯為《欒城集》（包括《後集》《三集》，共84卷）、《欒城應詔集》（12卷）。 ^{[64]  [81]}  今人亦整理有《蘇轍集》。 ^[99] 

三蘇祠蘇轍像(2張)

眉山三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的故居，位於四川省眉山市城西南隅紗縠行南街。元代改宅為祠，祭祀三蘇。

明代洪武年間擴建，明末毀於兵火，僅存五碑一鍾。

清康熙四年（1665年）在原址按明代規模重建，爾後歷代均有增益補修，現佔地面積56800平方米。

1980年7月7日，三蘇祠被四川省人民政府公佈為重點文物保護單位。1984年4月成立“眉山三蘇博物館”。

2006年，三蘇祠被國務院公佈為第六批全國重點文物保護單位。

“三蘇墳”坐落在河南郟縣茨笆鄉蘇墳村東南隅。此地宋時屬汝州郟城鈞台鄉上瑞裏，蘇軾、蘇轍兄弟葬此後就改稱蘇墳村。

“三蘇墳”處在許（昌）洛（陽）古道上的小峨眉山麓，背靠嵩山奇峯，面對汝水曠川。墓東、西兩邊的兩座小山由北向南逶迤而下，宛若兩道劍眉。