坐禪

高台坐禪

【坐禪】梵語dhyana，音譯“禪那”，簡稱“禪”。意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。坐禪 ^[1]  ，同時也是民間愛好佛學者理療、治病、修身、養性、養生、悟道的一種修煉方式。

修禪也就是修定，修定可以發慧。《增一阿含經》卷十二説：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天台宗講四種三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人説坐禪的方法，自梁代菩提達摩來華之後，始盛行於中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經典，大多為禪數之學，即坐禪的方法。不過菩提達摩來華以後，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禪為修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清淨的境界。唐·宗密《禪源諸詮集都序》説：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運用，如續範亭《修養與學習》：

“早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禪。”

坐禪之人，住於外行，不能得安定，應以如下之十行因緣令起安定方便，即：

(一)觀處明淨，謂修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。

(二)遍起觀諸根，謂坐禪之人，欲修禪定，當週遍觀察信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為遍起觀諸根。

(三)曉了於相，謂坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中，則妄想不生，易入禪定，是為曉了於相。

(四)制令心調，謂坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。

(五)折伏懈怠，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠，是時必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是謂折伏懈怠。

(六)心無味着，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂，故於勝定無所樂着。

(七)心歡喜，謂坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然後唸佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。

(八)心定成舍，謂坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是為心定成舍。

(九)近學定人，謂坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，或就正定道業，是為近學定人。

(十)樂着安定，謂坐禪之人，欲修禪定，於彼得定善解緣起入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂着安定。

環境

要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。

食

從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃刺激性強的東西，如葱、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過飢。這些，皆不利氣血的穩定運行、保持人的清醒，會使四大不調。

睡眠

睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使人昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。曾經阿那律“一睡一千年”，遭佛批評，被批評後，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴絃，太緊太鬆都不行。不過阿那律的行為感動了佛，雖然失去了雙眼，卻開了天眼。

身體

身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，並注意以下事項：

A：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。

B：坐式可全結跏跌坐，右腳置於左膝上，再左腳安於右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤着雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。

C：要寬解腰帶，卻除手錶，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大拇指相觸。

E：手臂要放鬆，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。

F：背，挺直，又放鬆，不可弓着。

G：眼睛：一曰微閉，以輕鬆為度。一曰，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。依自身實踐感覺，清淨圓融、輕鬆放鬆即好。

H：顎要保持鬆弛，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙唇輕貼，以能自由出入氣息為宜。

I：舌輕頂上顎，接通氣脈。

J：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。

調好這些，全身適度搖動，活動一下，然後，自我修正檢查核實自己必要的準備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標準後，開始靜幾分鐘，然後，放下所有的舊事，未來事。

息

佛教分呼吸有四種：

甲：風相，出入有聲。

乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。

丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。

丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。

風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。

調心

以上準備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心準備必要環境外，還要專門的訓練方法。

一種

單純放鬆肢體。

如意坐，或跏趺坐。眼微閉。直背。頭頸正。舌輕接上顎。面微笑。自然呼吸。意念之，全身細胞可自由呼吸--呼濁吸清。從頭頂髮絲頭皮起，開始一點一點地放鬆。不緊張，給其自由自在，就是放鬆了。……一直往下，一點一點地，放鬆到腳趾。注意的一點是，放鬆的意念不用緊急和生硬，似有似無的感覺最佳。【重點放鬆的部位，是雙眼，特別是眼睛感覺緊澀和目痛頭痛的，這裏可以搓熱雙掌，先温熱按揉眼部，和十指從前額到後髮梢梳理頭皮幾分鐘，效果最好。】身體各個部位依次放鬆下去，一次約1-3分鐘。越慢的，放鬆的效果越好。越是慢的放鬆，越是精妙的功夫。放鬆3次。是坐禪入靜的準備功夫。

二種

結合腹式呼吸、收肛的“吞嚥”動作，協調身體的放鬆。

即，口鼻自然呼吸。

腹式逆呼吸。

肛門吐納的功夫。

三者合一 。 和着放鬆的統一。

譬如： 進氣時， 一次收肛的收緊 。 呼出時 ，腹部緩緩的收緊 及全身的放鬆。　看自我感覺。適合自己的，就是最好的。

坐禪呼吸法

“行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然”，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這裏只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等於枯坐。馬祖就説過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這裏，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準備功夫完成之後方可進行。

把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。

鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數，而非口數。

吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。

意肚臍本是連着母親的營養窗口，此時用上了。淡化了鼻口的呼吸，回到了新生兒的狀態，嬰兒不用口鼻呼吸，如何生長呢？“獨異於人，貴於食母”，直接在肚臍處，丹田接受天地營養的滋養，作如是觀，譬如長生不老的妙方啊。 常規是，吸氣，肺部擴張，自然腹部隨之擴張。一般解釋為，腹部吸氣，腹部鼓脹的動作，呼氣癟下去的動作，為自然腹式呼吸。

即腹部吸氣時，肚皮癟下去，腹部呼出時，肚皮鼓起來！這，很要些內力，和心念的專注，才能做到。效果也最好。

關鍵的關鍵是從前面講的“風相、喘相、氣相”練至“息相”，就是高妙的坐禪呼吸法。

鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間後，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫後，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。

以上四種，如同唸佛必須要見到真實佛像才能攝心的，不失為幫助靜心的方便法子。另有兩呼吸法，少有人知道，這裏一併介紹：

鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然後，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，呼出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被呼出口去。

口唸“唵 嘛 呢 叭 彌 吽”法，方法類同上。

以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法，均有鎮邪安心的妙用。

以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。

坐禪方法

擴展髖關節

具體操作如下： 練習者端身正坐於墊上，兩腿相盤於身前，兩足相抵，儘量收至會陰前；然後用兩手心略微用力按壓膝關節部位，一壓一鬆有節奏地進行施壓，由輕到重，直到兩膝關節部位貼到墊子為好。繼而，身體前傾，用兩手握住足尖，以肘部壓膝關節，同時全身向前下壓直至前額部接近足尖為好。 引用自“得月樓”好友日誌，祝福

兩步雙盤法

坐禪雙盤只有兩步。

1，左腿約135度前置，將右腳搬來架在左大腿根。

2，待右膝輕緩着地時，將左腳搬上來架在右腿上。

在做第一步的時候，可以之前做做體操的下蹲、弓步類的壓腿練習，增加肢體柔韌度。做一段時間。能很輕鬆地坐下，將一條腿搬起架上為止。

此時，配合吉祥手印手指功的練習，就很快，不知不覺腿的功夫，迅速到位了。感覺不到怎麼疼的，因為心念在手指上。同時牽扯協調了腿上的經絡連通全身的。

【吉祥手印手指功的練習，助減輕盤腿的經絡痛】

即，在壓腿盤腿時，練習吉祥手印的手指功。

參見下法，

“曉小吉祥手印的手指功修煉，最佳是在壓腿【坐禪的雙盤坐或盤腿來做】的空當兒來練習！順序為：食指、無名指、小指、大拇指、中指的順序，緊握拳輪流放出單指左右手相抵按壓，（大拇指，為單手的。放開大拇指，按回緊握拳的中指和無名指第二骨節為一次按壓）輪流做81次按壓。”

第一步做到位後，常規來講，第二步的另一條腿搬上來，會很疼。

配合吉祥手印可以很輕鬆：

如上手指功做完後，將第二條腿搬上來，再做雙手吉祥手印合十的準備練習，然後以雙吉祥手印【緊握中指和無名指於手掌心，其餘各指相抵合十】，置於後背心。腿幾乎不痛了，但後背和胳膊、手掌、指等，會牽扯到。自然挺拔。

（架好雙腿後，緊握拳，放出食指和小指，其餘仍緊握。兩手相抵按壓81次。此時，能很輕鬆做雙吉祥手印合十。即兩手的中指、無名指緊握，其餘放開的三指左右對應相抵，置於後腰處，指尖向下。可保留1-2分鐘。身體略前傾，合十內翻轉至指尖朝上，滑至後背心。就成了。保持5-15分鐘。咀嚼、吞嚥等如意禪動功輔之。）

這是曉小靈脩式坐禪（曉小坐禪4）的姿勢。也是最高難的一個動作之一。

【來自“青花瓷”“暗香浮動”好友，祝福！】

我從15歲開始練氣功，那時就聽説有雙盤這種姿勢。自己試了幾下，發現根本沒希望，再加上書上和老師都説不強求雙盤，所以也就沒當回事。隨後練氣功十幾年，都是散盤坐。

其實，當時一來是年輕，沉不住氣，沒有定力。二來，還是對雙盤的好處沒有認識。三來，缺少具體的指導如何修煉。

就書上的東西來説，各派修行都重視雙盤。氣功家認為雙盤使身體更穩固，便於長時間靜坐；瑜伽功認為雙盤使心定，並能引導氣的上行下行；武術家認為對內功修煉很重要。醫家認為舒展經絡，可百病不生。而佛教密宗則認為可以使氣入中脈，迅速入定。

2008年，我37歲。夏天，一個大學一起練功的同學，對我強調了雙盤的重要性。並留下一句話“欲降服其心，必先降服其腿”，引起了我的重視。後來又諮詢了另一位已經雙盤三年的道兄，也説自雙盤以後，心更定，身體更好。但自己仍然缺乏練成的信心。後來偶然跟一位中醫按摩大夫談起，得到了一些具體的經驗，這才下決心練起來。

這位中醫大夫的經驗大致如下：

1. 雙盤人人可練，即使60歲開始練起，也可在一年左右練成。如果30多歲開始練，用不了一年。

2. 雙盤練得不僅是筋骨，而是把經絡全部打開。

3. 如果練成，並每天堅持雙盤坐20分鐘，可保70歲登山如小夥。日常基本百病不生。

4. 雙盤練成後，打坐就不會再腰疼。腎氣充足，甚至想弓着腰坐都不可能，氣足的會把脊背頂的很直。

5. 開始練幾天之後，就會持續的腿疼，然後會腰疼。不練的時候也一直疼。這位中醫大夫22歲開始練的雙盤，自稱腰疼達半年之久。

6. 具體的練法是每天先散盤打坐一會，然後試着雙盤，直到盤上，然後忍痛，直到時間越來越長。

7. 練雙盤，能迅速促進胃腸蠕動。即使飯後立即開練，20分鐘後胃就全部排空了。

8. 雙盤不僅打開腿部經絡血脈，而且會打開胯關節。

9. 雙盤的姿勢其實腳踝壓住了大腿內側的大動脈，為了打通動脈，心臟會加大力量泵血，因而能打通腿部血脈。

10.在打通腿部血脈前，由於雙腿動脈不過血，因此全身血液都集中在上半身，而此時心臟又在加大供血力量，因此，五臟六腑會得到大量的供血，迅速改善臟腑機能，並促進大腦供血。

以上這些經驗是非常珍貴的，其中既説明了雙盤的好處，又有一些實踐中的經歷，很有指導意義。有了這些指導，我有了一些底，決心開始練。

我從08年9月中旬，大約是中秋節開始的。我沒有采取大夫教的辦法。大夫的方法其實是硬掰上去，然後忍着。對於我這樣根本掰不上去的人來説，很難入手。所以我用的是循序漸進法。

我的具體方法是：

第一步：

方法：先單盤，這時候上面的腿會翹的很高。然後用雙手壓這條腿的膝蓋，慢慢向下壓，直到壓到貼住下面的腿。這就是第一步要達到的標準。

對於初練的人，這已經是個很難的過程了。基本上，需要至少一個月，才能壓平。這裏有一個關鍵，就是要象揉麪一樣，一下一下的壓，而不是一下壓到平。壓到平了，也不需要一直壓在那裏，而是要抬起來讓它恢復，再壓下去。累了疼了，就換腿。初壓時，可以每壓一會就休息5到10分鐘，讓腿有時間恢復。

我自己的經歷大約是，前一兩週，基本上壓不平。但是，腿上已經開始疼了，而且疼得地方不斷變化。我記憶中最先疼的部位是足三里那裏的一條筋，疼了兩天就換地方了。但這時候就明顯感覺飯量大了，可能是因為足三里是胃經的地方，胃經被初步的打通了。大約到一個月的時候，上面的腿基本壓平了，可以貼到下面的腳上了。但是並不是可以一直那麼平，只是壓下來沒那麼疼了，如果不立即抬起來還是很疼的。

第一個月是身體變化最大的時候。基本上腿上的胃經，膽經，脾經，都被拉開了。胃經拉開的表現就是能吃了。脾經疼的地方主要是小腿前面大骨頭的內側，疼完了就表示初步打通。膽經疼得地方主要是大腿外側，這部分打通以後，好處就更多了，消化功能增強，身體對營養的吸收更好，加上脾的功能增強，身體已經進入了氣血上升的趨勢，開始逐漸修復體內的各種小毛病。而且由於膽經打通，膽經經過頭部，促進大腦供血，而且肝火得到舒瀉，睡眠的質量會越來越好。身體整個就進入了上升的狀態。

這個期間還有大腿的內側也會疼，主要是脾經和腎經的位置。

我的時間安排是這樣，每天晚上練習大約30分鐘，早上5分鐘。晚上是主要壓的時間，要儘量多壓，壓完睡覺，讓身體恢復，拉開的筋骨需要供血長出新的細胞。早上簡單壓一下，主要的目的不是進步，而是拉開避免肉又長死了。

我用了接近一個月壓到平，但仍然很疼，大概到第二個月滿，已經可以在平的位置上不太疼了，但還不能保持平的姿勢超過幾分鐘。而且，每天剛開始的時候，都疼痛難忍，好像根本沒法壓下去一樣。不過，只要使勁壓下去一下，疼痛就逐漸消失了。每天都是剛開始的第一下最疼。大約到5個月的時候，才能做到一上座就壓平，而且不怎麼疼。

第二步：

方法：將下面的腳向前移動，使得上面腿的膝蓋可以壓到坐墊上，並與下面腳的腳跟貼平。下面腳向前移動的不要太多，以上腿的膝蓋壓到坐墊時正好貼住下腳的腳跟為準。

這個步驟就是為把下面的腳抬上來做準備了。大約可以在第三個月就開始練習，並不需要第一步完全達到之後再開始。這個步驟會拉開膝蓋彎外側的那跟大筋。我這根筋大約是疼了三週吧。

第一步壓平不太疼了，就可以同時開始第二步的練習。但第一步是基礎，基礎練好了，第二步就簡單了。

這裏要補充一點，就是坐墊。練第一步的時候，可以用軟坐墊，到了第二步，就需要相對硬的坐墊才好。

第三步：

方法：用一塊瑜伽磚，或者幾本書，把下面向前移的腳墊高，高度要基本超過膝蓋的寬度。使上腿壓到坐墊的時候，下面的腳實際上比膝蓋高一點（或接近）。如果能在腳墊高的時候把上腿的膝蓋壓到坐墊上，那麼把腳向內一抬，就已經可以雙盤盤上了。不過由於這時候盤上也堅持不了多久，所以沒必要急於盤上，仍是循序漸進為好。

以上就是我的循序漸進雙盤法，應該是適合大多數人的。總的來説，最核心的環節還是第一步。第一步的練習要貫穿始終，直到你能輕鬆盤上。

下面再講講我的一些理解和體會：　1. 雙盤中疼痛的地方，表面看是肌肉或筋骨疼，其實都是經絡疼。

2. 經絡疼過之後，相應的臟腑就開始進入良性循環。

3. 經絡的疼痛是輪流的，而且是循環的。疼過一遍之後，以前疼完的地方又開始疼。

4. 練習過程中，輔以按摩是非常有效的，平時每天壓完疼得時候可以自己按摩幾分鐘。如果有多處經絡同時疼，找專業中醫按摩一次，能否迅速的解決問題，而且可以加快進程。

5. 如果某天疼得厲害了，第二天應該休息一天。因為拉傷的組織需要休息來修復。

再把我的進程列表，供大家參考：

1. 第一週，軟坐墊，胃經足三里部分疼兩天，然後大腿外側膽經疼；膝蓋最疼。

2. 第二週，大腿內側疼，持續超過3個月；

3. 第三週，脾經小腿前側疼。白天放鬆的時候感覺腿上血脈跳動。

4. 第四周，上腿壓平，貼到下面的腳上。胃口見好，飯量增大。

5. 第六週，壓平以後，用布帶綁在下面腳上，第一天堅持一分鐘，每天加一分鐘。渾身大汗，電子血壓計顯示，綁住的時候高壓160，低壓130。鬆開綁後，半分鐘內恢復到正常80/120。第五天直接加到10分鐘。明顯感到大腿內側動脈在加力泵動。

6. 第七週，放棄綁住的方法。開始同時加練第二步。放棄綁住主要是太疼。開始用硬墊。

7. 第八週，去做按摩，大夫説，以前堵塞的脾經已經基本暢通了。

8. 第九周，每天坐下5分鐘後開始放屁，然後打嗝。估計是因為胃腸蠕動加快，促進了消化系統的順暢。我本來有胃寒的毛病。

9. 第10周左右，開始練習第三步。膝蓋基本不疼了。

10.第12周，跨部開始拉開，有時感覺尾椎骨血管跳動。

11.第14周，開始跨部疼，持續不到一週。

12.第15周，開始腰疼。表現很象腎虛，坐的稍久一些，起來腰就疼。至今仍疼，還沒過去。

13.第16周，試了一下雙盤，能盤上了，不過很疼，一分鐘都堅持不了。

14.第17周，感覺大腿內側有一股熱氣向下走到腳上，共出現3次，可能是腎經打通。

15.第18周，背疼，膀胱經，約從肩胛骨下方開始，到胯骨上方疼。持續約三週，每週疼個三天左右。

16.第19周（春節），把荒廢多年的氣功揀起來練，發現內氣已經比較充足，不象半年前，基本提不起內氣。

17.第20周，胯骨拉開的比較厲害，坐下就胯骨疼。

18.第21周，飯量又開始增加。單盤已經基本不疼，開始加大第三步的練習。

能海上師説：坐時威儀：一、金剛跏趺，如佛之威儀而坐，令兩膝與尾閭三點支持全身之重量，從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架馬亦可，但必不可舒腳坐。然欲禪定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，如大龍蟠，任坐若干時間，無踝骨痠痛之病，以肢體盤曲故，全身之氣自然聚斂，於定極為有益。二、身子不可太向前，亦不可太向後，從髮際上四指頂門處，垂一直線，令此線通過喉、心、丹田，與地面成垂直線即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。

收功：意念之，內外能量收歸丹田，雙手輕合掌，於腹前輕輕摩挲。

左下右上疊掌抱於臍前，圍繞肚臍順時針摩轉3圈；

再換手，右下左上疊掌逆時針摩轉3圈。

之後，雙手掌搓熱，輕摩面部後睜眼下座。

大乘心法之一參考

回覆：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔

無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。

“我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

一 者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”

坐禪心法（二）:

觀自在菩薩

行深般若波羅蜜多時

照見五藴皆空

度一切苦厄

舍利子

色不異空，空不異色

色即是空，空即是色

受想行識

亦復如是

舍利子

是諸法空相

不生不滅

不垢不淨

不增不減

是故

空中無色

無受想行識

無眼耳鼻舌身意

無色聲香味觸法

無眼界

乃至無意識界，

無無明

亦無無明盡，

乃至無老死

亦無老死盡

無苦集滅道

無智亦無得

以無所得故

菩提薩埵

依般若波羅蜜多咒

心無掛礙

無掛礙故

無有恐怖

遠離顛倒夢想

究竟涅槃

三世諸佛

依般若波羅蜜多故

得阿耬多羅三藐三菩提，

故知

般若波羅蜜多

是大神咒

是大明咒

是無上咒

是無等等咒

能除一切苦

真實不虛，

故説般若波羅蜜多咒

即説咒曰

揭蒂

揭蒂

波羅揭蒂

波羅僧揭諦

菩提薩婆訶

坐禪心法（三）

南無觀世音菩薩.南無佛.南無法.南無僧.與佛有緣.與佛有因.佛法相因.常樂我淨.朝念觀世音.暮念觀世音.天邏神.地邏神.神離難.難離身.一切災殃化為塵.念念從心起.唸佛不離心.南無玻合玻惹玻羅密.

坐禪身法.心法（四）

拿肩井.找湧泉.提襠領頂.氣沉丹田.頂領虛勁.抱元守一.綿綿若存.圓融清淨。