禪那

《大方廣圓覺修多羅了義經》：

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。

《清淨道論》中説：

ßârammaõåpanijjhànato paccanãkajhàpanato và jhànaü.û

“專注所緣故，或燒燬敵對法故為禪那。”(Vm.75)

禪那通常依禪支(jhànaïga)分為四種，即：

1. 初禪(pañhamajhàna)，有五個禪支：尋、伺、喜、樂和一境性；

2. 第二禪(dutiyajhàna), 有三個禪支：喜、樂和一境性；

3. 第三禪(tatiyajhàna)，有兩個禪支：樂和一境性；

4. 第四禪(catutthajhàna)，有兩個禪支：舍和一境性。

有時也可將初禪分為“有尋有伺定”和“無尋有伺定”兩種，於是四種禪那可分為五種禪那。

由於四種無色界定也都只有兩個禪支——舍和一境性——所以有些經典也將其歸為第四禪。若分開來説，則稱為“八定”。

摘自《巴利語彙解》瑪欣德尊者著

1、言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。

2、言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰"禪那"。