仙遊寺

仙遊寺(3張)

隋開皇十八年（公元五九八年）十二月，隋文帝巡幸天下，自京師（大興城）到麟遊仁壽宮，在周至境內，置有宜壽宮，文山宮，鳳凰宮等十二個專供自己遊玩的行宮。路過這個地方，楊堅看上了美麗的自然風光，即命人大興土木，在這兒還修了座行宮，作為他消夏避暑的勝地，並起了個名字叫“仙遊宮”，仙遊的名字，就從這個時候叫起來了。

隋文帝建立仙遊宮僅二十年，隋朝就滅亡了。當時宮內空空，離這裏僅有三十多里的樓觀台道士，看見這裏殿宇巍峨，風景幽勝，便遷來了一部分居住在這裏。因此，這裏也曾叫過“仙遊觀”。此後，佛教興盛起來，道士們有的搬回了樓觀台，有的四海雲遊去了。沙門和尚便居住在這裏，誦經參禪，這樣，這裏又成了寺院。從這個時候起，叫成了仙遊寺這個名字。唐代，唐懿宗在這裏建立了三寺，以“一水中流”的黑河南面叫仙遊寺，又稱南寺。黑河北面的叫中興寺，又稱北寺。另一寺為廢墟，據傳説可能叫法源寺。

淪桑屢變，到了明英宗正統六年，仙遊寺由少數民族喇嘛桑加巴主持，到這時候，規模宏大，改叫普緣寺。此寺原有大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、尊賢殿、蘇公藏符處、鐘樓、鼓樓，當時殿內有泥塑、銅鑄和木刻佛像多尊，均極精巧。蘇東坡《仙遊北寺》詩中道“唐初傳有此，亂世不留碑。”可見在宋代此寺就因冰火而頹敗了。一直到清康熙二年，才又復募建寺院，恢復了仙遊寺的原名。

仙遊寺(3張)

仙遊寺現存清代正殿，內有泥塑佛像，前檐東西兩牆畫有哼、哈二將，正殿兩側有耳房，東西兩側還有廂房20餘間，殿前有一口明代鐵鑄大鐘。在正殿的西北約60米處，有隋代修建的法王塔。塔身七層，通高35米，底層每邊長8.7米見方。法王塔的塔檐由十三層磚疊澀與反疊澀出檐，塔身各層正南面各有一券門，塔剎已毀。塔身逐層收分減高，疊澀出檐，形制屬密檐式塔。法王塔的北面20米處，有一石條砌築的明代喇嘛式逼水塔，四方形塔座，覆缽形塔本。在正殿東面40米處，有一石徹喇嘛式普通塔，四方形石座覆缽形塔身，塔剎基本完好。

白居易於元和元年(806)應舉考試及第，奉命為周至縣尉，在這裏寫下了千古絕唱《長恨歌》。黑河北岸的中興寺，原有殿宇20餘間。正殿東南面的3間大房，有清代道光年間書寫的“蘇公藏書處”匾額，傳為宋代蘇東坡讀書處，現已毀殆盡。

仙遊寺從隋朝建宮起，已有一千三百一十四年的歷史。給我們留下了許多珍貴的歷史文物，如：頗有小雁塔密檐式建築風格的法王塔，比例適度，線條柔和和優美，是屈指可數的關中唐代古塔。歷代有很多著名詩人和書法家，畫師，如王勃，韓翃、白居易、吳道子、盧綸、岑參、蘇軾、趙涵等人都到過這裏，吟詩作畫，書法寫賦，留下了不少千古絕唱的詩篇和膾炙人口的軼聞趣事。不僅如此，唐末黃巢率領的農民起義軍，明末高迎祥領導的農民起義軍，清末太平天國起義軍都曾駐紮於此。給這裏變幻莫測的雲霧，奇峭多姿的山峯，珍貴稀有的文物古蹟，增添了令人神往的色彩，從而有成千上萬的旅遊愛好者都想爭往覽勝。

相傳秦穆公之女弄玉與蕭史的愛情故事發生在這裏。古稱仙遊得名。

仙遊寺位於周至縣城南15公里的黑河畔。《關中勝蹟圖志》載：“明王九思遊終南山記：仙遊寺榜曰普緣，蓋此地故有仙遊宮，因此名寺，寺四面皆山，黑水經流其門，奧區也”。寺門西瀕水，石塔上刻吳道子畫諸佛像，有東坡題名。

仙遊寺始建於隋文帝開皇十八年(598)，稱“仙遊宮”。隋仁壽元年(601)，楊堅為了安置佛舍利，於十月十五日命大興善寺的高僧童真送佛舍利至仙遊宮建塔安置，改稱仙遊寺。

唐大中年間(847～859)，宣宗李忱將仙遊寺拆建為三寺：黑河南岸的名仙遊寺(亦稱南市)，河北名中興寺(亦稱北市)，另一寺已於宋以後的戰亂中損毀。明英宗正統六年(1441)，仙遊寺由西域僧人喇桑加巴主持，修復擴建，易名普緣禪寺，明末毀於兵燹。清代康熙二年(1663)募捐重修寺院，恢復仙遊寺原名，乾隆、道光年間以及民國初再次修葺。

仙遊寺處於一個東西稍長、南北較短的谷地中，是黑河水出終南山時衝出的一道灣。時間已是下午，斜陽西照，南面列岫崔嵬，森壁爭霞，東面麥苗青青，深谷蓄翠，西面在陽光的逼射下，黑河水清光瀲灩，閃爍不定。而以法王塔為中心的仙遊寺，出檐挑角，掩映錯落，竟籠罩在一片金色中！靜謐，莊嚴，與山外的喧囂、寒冷回然不同，使人生出一種神聖的温暖的感覺。

相傳秦穆公之女弄玉與蕭史的愛情故事發生在這裏，弄玉自幼擅長吹簫，通曉音律。它與風流俊逸、才華出眾的蕭史志趣相投，結為夫妻，住在寺邊的玉女洞。悠揚動聽、超凡脱俗的簫聲引來祥龍瑞鳳，他們雙雙結伴成仙而去。這就是“乘龍快婿”典故的由來。

仙遊寺(3張)

由於西安市黑河引水工程的興建，仙遊寺法王塔發現的鎏金銅棺於98年10月20日被打開，

棺中琉璃瓶內存放着國內首次發現的10粒隋代舍利子。後發現內有雙面刻紋石碑一塊、石函一具。考古人員對鏽蝕嚴重的銅棺進行了除鏽處理，將鎏金銅棺輕輕置放在搪瓷盤內的白紙上，用竹鑷仔細地清理銅棺表面上殘存的絲織線，然後用除鏽機對銅棺蓋與棺身結合處進行清理。在前側與棺身結合處發現一絲縫隙，內有絲織狀物品。考古人員用竹籤向棺蓋下輕輕探去，另一人手託銅棺，棺蓋輕輕被打開。銅棺內露出一小堆絲織物包裹的東西。將包裹的絲織物品清理後，露出一個精美的琉璃瓶。琉璃瓶高4.6釐米，瓶外徑1.3釐米。瓶內存有10粒舍利子。

據史籍記載，隋文帝楊堅自小養育在馮翊般若寺，長大後返回楊家時，女尼智仙交給他一袋舍利子共31粒。公元601年，他詔令全國31州建舍利塔分別供奉，同時入塔，包括西安仙遊寺法王塔。如今其它30座塔及舍利子情況不明。舍利的出土，水庫的建設，寺塔的重修，這一切都意味着仙遊古寺已迎來了一個新的時代了。

仙遊寺現存清代正殿，內有泥塑佛像，前檐東西兩牆畫有哼、哈二將，正殿兩側為耳房，東西兩側有廂房20餘間，殿前有一口明代鐵鑄大鐘。在正殿的西北約60米處，有隋代修建的法王塔，塔身7層，通高35米，底層每邊長8.7米見方。法王塔的塔檐由十三層磚疊澀與反疊澀出檐，塔身各層正南面有一券門，塔剎已毀。塔身逐層收分減高，疊澀出檐，形制屬密檐式塔。法王塔的北面20米處有一石條砌築的明代喇嘛寺逼水塔，四方形塔座，覆缽式的塔體。在正殿東面40米處有一石砌喇嘛式普通塔，四方形石座覆缽形塔身，塔剎基本完好。

這座塔是隋文帝詔令建造而又經過唐代重修的。關於隋文帝楊堅，由於他代周自立是“以下犯上”，而且不悦詩書，所以傳統的史家對他有一種文化心理上的牴觸情緒。他的江山也不是打來的，後代喜歡英雄的老百姓對他也所知不多，甚至他的兒子楊廣的知名度也要遠遠超過他。原因是楊堅針對北周末年“刑政苛酷，羣心崩駭”（《隋書》卷一）的局面，大崇惠政，躬履節儉。與以前的多數帝王都不一樣，他是以佛法的寬容精神為旗幟而收攬天下人心的。楊堅一反北周滅佛的政策，大興佛教。結果不足十年，民眾歸心，天下大治，户口滋盛，倉庫盈積，結束了三百年來的割據戰亂，全國復歸一統，為盛唐的出現打下了良好的基礎。隋文帝如何以佛法的精神治理國家？這座法王塔就是一個最好的證據。

站在塔下，仰望着被斜陽直射而發出耀眼光芒的塔身，透過歷經千餘年風霜雨雪浸蝕而斑斑駁駁的磚縫，我彷彿看見了當年那幢幡繽紛眩目浮空的場面，聽到了那梵唄贊響鐘鼓訇然的聲音。隋文帝大興佛教中最有影響者，莫過於仁壽年間（601年—604年）分三次在全國一百一十餘州普建舍利塔。仙遊寺的這座塔即其中之一。而且，據《廣弘明集》所載，是第一批30座塔中的第一座。

文帝在未即位前，有天竺沙門贈送了一包舍利子，雲“大覺遺身”。即位後，曾與曇遷禪師數之，競未能數清。仁壽元年（601年）六月十三，文帝誕辰，下《隋國立舍利塔詔》，令從京城分送舍利，於雍、岐、涇、同、華、蒲、並、定、相、鄭、嵩、亳、汝、泰、青、牟、隨、襄、楊、蔣、吳、蘇、衡、桂、番、交、益、廓、瓜、虢等30州各立一塔供養。《詔書》中説：“朕歸依三寶，重興聖教。思與四海之內一切人民，俱發菩提，共修福業，使當今現在爰及來世，永登善因，同登妙果。”請高僧大經30人各率侍者、官吏，並齎燻陸香百二十斤，分送舍利於各州起塔。起塔之時，任人佈施，但錢只限止10文以下。若不夠，可役用正丁，取用庫物。限十月十五日午時，30州舍利同時置於石函內入塔。總管、刺史以下，縣尉以上，息軍機、停常務7日，專門辦理建舍利塔之事。

仙遊寺吸引遊客原因之一，是這裏有許多歷代著名文人墨客的軼聞遺蹟，其中有東漢末年的經學大師馬融、唐代王勃、岑參、李商隱、朱慶餘等，特別是著名詩人白居易曾在這裏一氣呵成寫下了以李隆基和楊玉環的愛情故事為主題的長詩《長恨歌》，成為時代相傳的千古絕唱。白居易還寫有《送王十八歸山寄題仙遊寺》：“曾於太白峯前住，數到仙遊寺裏來。黑水澄時潭底出，白雲破處洞門開。林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔。惆悵舊遊那復到，菊花時節羨君回。”在岑參的《冬夜宿仙遊寺南涼堂呈謙道人》中，仙遊寺的山光水色如在眼前：“太乙連太白，兩山知幾重。路盤石門窄，匹馬行才通。”“昨夜山北時，星星聞此鍾。秦女去已久，仙台在中峯。簫聲不可聞，此地留遺蹤。石潭積黛色，每歲投金龍。亂流爭迅湍，噴薄如雷聲。”“夜來聞清磬，月出蒼山空。空山滿清光，水樹相玲瓏。迴廊映密竹，秋殿隱深松。燈影落前溪，夜宿水聲中。”文人士子和騷人墨客多喜這裏清幽脱俗，常來仙遊寺遊覽休息，相與酬唱，遞作笙簧。

仙遊寺依山傍水、風景如畫，“仙遊十景”尤其值得欣賞。寶塔放光、龍潭虎穴、九峯疊翠、獅山象嶺、奇峯騰霧、貓阪警步、炎光普照、茅碥積雪、仙橋古渡、玉女垂簾。

仙遊寺位於周至縣城南17公里的黑水峪口，這裏四山環抱，一水中流，峯巒奇絕，甘泉飛瀑，是西安西南線西端融自然與人文景觀於一體的著名旅遊景點。

從西安乘周至縣黑水峪方向的長途車可以到達。