金正喜

在朝鮮王朝後期，慶州金氏與安東金氏、豐壤趙氏共同組成了望族階層，而金正喜就是慶州金氏的子孫。公元1786年6月3日，金正喜出生在忠清南道龍宮裏。傳説在他出生時，後山曾要枯萎的樹木由於受到了他的靈氣，重新茂盛起來。他的才氣在很小的時候就被人發現了。在他七歲時，朝鮮正祖時期的宰相蔡濟恭路過金正喜家的大門時，看到了“立春貼”上的字跡大為感嘆。18世紀後期著名的實學家樸齊家看到他的字跡後，就決定要收這個孩子為自己的門下，在8年以後，金正喜終於就跟着樸齊家學習書法。

在這位北學派巨頭的教導下，金正喜繼承了洪大容和樸趾源“吸收外物而善己”思想的“北學”脈系。他在24歲的時候，考取了科舉生員，並隨父親一同去了清朝。

來到清朝，他如願以償地獲得了與清朝書畫巨匠接觸的機會，其中有考證學派藝術家翁方綱，也有當時的巨儒阮元和曹江。尤其是翁方綱達到了“學藝一致”的境界，並將書法昇華為真正的造型藝術。通過與他們的交流，金正喜學到了當時處於全盛時期的考證學的真髓。另外，他親眼目睹了漢代之後的優秀拓本，大長見識。根據在清朝所積累的深厚學識，金正喜31歲時指出，北漢山上原本被認為是“無學大師碑”的碑文，實為新羅真興王的巡狩碑。他也因此躋身為金石學界大學者的行列。不僅如此，他在經學、佛教、詩文、繪畫等方面也都有着很深的研究與造詣，成為19世紀東北亞的著名學者。

金正喜畫像(3張)

他的仕途也十分順利，並曾一度任職兵曹參判。然而，隨着在官場上的步步高昇，金正喜也捲入了朝鮮王朝高層的黨派之爭，並最終在1840年被流配到離濟州島大靜縣。這種流配是朝鮮王朝時期流配之刑中最為殘酷的。為了防止逃脱，受刑之人要被困在佈滿荊棘的圍牆內。而晚年流落到此處的金正喜則在這樣的環境中創造了他人生中最輝煌的藝術作品。

在人生的黃昏時刻，55歲的金正喜經歷了長達9年的流配生活。為克服流配之地的孤寂，金正喜不斷創作，以至於他磨穿了10個硯台，寫廢了上千杆筆。最終，他終於達到了“字即為詩，詩即為畫”的至高境界，創出了世人所熟知的秋史體。此外，他在畫布上繪出了一座房子和一棵枯樹，用枯筆技法表達了作者內心世界的高尚情操，而這種節制與省略是對人為記述與虛偽的一種反駁，代表了文人畫的獨特性質。而此畫就是代表韓國文人畫最高水平的作品－《歲寒圖》。這個時期，金正喜所寫所畫的，其實都是他的淚與汗水，同時也是他的魂之所在。這位學者不僅為世人留下“秋史體”和《歲寒圖》，還在詩與散文裏留下了自己的獨到見解。1849年，他結束了流配生活，卻在兩年後再次遭到流配。後來，他在京畿道的果川度過晚年，他在71歲時，離開了人世。 ^[1] 

金正喜還畫過《歲寒圖》、《枯木竹石圖》，自比東坡。金正喜24歲那年隨父親拜見清朝鴻儒翁方綱、阮元。當時中國學界，樸學盛行，繼承漢代古文經學的訓詁方法而加以條理髮明，又逢三代、兩漢、魏晉的金石文字大量問世，加以帖學衰頹，使阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》一出，立時起到開宗立派的功效。在當時朝鮮學界，金正喜是第一個獲得阮元真諦的學者，堅定地走着一條碑學的路子。金正喜打擊“家家晉體”，是反對傳統帖學轉輾翻刻失真，實際上他也很好地融會帖學，他在一定程度上可以説促使碑派書法的“韓國化”，也使清朝的碑學研究拓寬了眼界.金正喜手札以帖為主，兼融碑意；匾額、對聯多從隸法，兼取帖意，不拘一格，又別具一格，顯示了一位大藝術家的博大胸懷。他既天真又倔強，平和與剛烈的性格共融互補。

阮承烈為《阮堂全集》寫的跋文，稱道金正喜書法氣象宏大，包羅深廣，風格多變。從金正喜，我們看到了漢字文化圈內對書法與書法家的要求具有共同性。評論書法家，由人品高下觀書藝，再從書藝優劣求人品；由學識深淺看書藝，再從書藝精粗測學識。至於書法的功力，直接或間接關係到書法家的全部素質。中國“書法”一詞的起源，一般認為可以追溯到東漢。當“書法”形成了一個專門名詞以後，就直指以漢字為載體的特殊的文化藝術門類，有它自身的哲學、美學理念和文化內涵，其中也包括了書寫的“法則”、“方法”。

走近韓國金正喜，又可以從金正喜書法中感受到朝鮮民族強烈的獨立、自主、自強性格，令人震撼、振奮。歷史上有這樣的先例:一種學説，當其新出現的時候，表現了進取、鋭氣，以後逐漸衰退，甚至成為保守勢力。碑派到了後期，一部分作者走入狹窄的道路，另一部分作者走着碑帖融合的道路，碑派復興，衝擊陳陳相因的帖學，帶來了新鮮空氣，也有侷限性。草書的低迷，出現在清代中葉以後，草書成為清代書法的一大缺失。時至今日，“碑派”的觀念又有了擴充，人們的視野比200多年前擴大了許多，面臨着一條廣闊的多元發展的道路。書法的革新，歷史上常處在字體變異的時代。當前時代不可能出現新的字體，一時難以出現新的有巨大影響力的流派，但是各種字體、各種流派的消化、吸收、互補、融合，肯定對書法的創新有極大推進作用。書法的創造，有賴觀念更新，不僅要承繼古人留下的那一份現成的財富，而且還要學習古人的創造精神。面對世界日趨一體的新時代，傳統藝術幾乎不可能簡單地將外來的一切拒之門外，要在世界潮流中獨樹一幟，就要敢於吸收世界各國文化中有益的成分而時刻守衞着傳統中相對穩定的本質的因素。由此，傳統的民族藝術獲得新的生機。

朝鮮時代最著名的書法家是實學派的金正喜。金正喜是傑出的書法家和學者，他建立了人稱“秋史派”的風格。他的書法脱胎於中國隸書，但是他在佈局上富於畫感，善於在不對稱中見和諧，而且筆觸有力無比，使筆下的字充滿活力。由於這些才能，他終於創造了自己特有的生動有力的風格。 在韓國，學書法被認為是有修養人士陶冶情操的必要過程。書法作為書寫或者傳遞信息手段的實際功用往往不如字寫得優劣所含有的哲學意義更重要。在韓國如同在中國和日本一樣，書法被認為是一種高雅藝術，書法家也受到人們的尊重。韓國的書法組織雖不象中國具有完整的體系，但韓國書法的民間組織卻非常普及，而且活動頻繁。接待筆者訪韓的韓國海東研書會就是一個出色的民間組織。海東研書會於1971年8月1日創立，很具規模的書法活動就組織了200多次，並組織多次國際間的書法交流，這對於一個民間組織來講，確實是難能可貴的。會長金東淵先生是一個有成就的書法家，在韓國書法界很有影響。金先生崇尚傳統，重視基礎，他的字有時近乎於篆書，有時近乎於隸書，或在兩者之間斟酌取捨，可謂變化奇譎、儀態萬方，隨心所欲而不逾矩。