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帖學
鎖定
帖學基本概念
歸納起來,其概念可以扼要地概括為三種:
一、學晉(人之帖)。康有為《廣藝舟雙楫·尊碑》篇首句即説:“晉人之書流傳曰帖,其真跡至明猶有存者,故宋、元、明人之為帖學,宜也。”似以“帖學”為學晉人之帖,故後面又説:“故今日所傳諸帖,無論何家,無論何帖,大抵宋、明人重鈎屢翻之本,名雖羲、獻,面目全非,精神猶不待論。……流敗既甚,師帖者絕不見工。”(康有為:《廣藝舟雙楫》,《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年10月第1版,第754-755頁)
二、寫晉唐以來行草、小楷。沙孟海《近三百年的書學》“帖學”一節標明“以晉唐行草小楷為主”的副題,實際上是在這個意義上使用的。沙老又把它分為兩種類型:在二王範圍內(實際上也包含唐、宋、元、明,因此張照這位學董出身的也得以列入);在二王以外另闢蹊徑的。但不包括從北碑中化出行草寫法的書家如康有為、趙之謙等。此外值得注意的是,沙老把學顏的單列一門,因此這裏的“晉唐”是沒有顏真卿的“晉唐”。(沙孟海:《近三百年的書學》,《沙孟海論書文集》,上海書畫出版社,1997年6月,第44-52、67頁)康有為有“卑唐”之論,在各篇的論述中,也常常把宋、元、明連帶批評,當他在《體系第十三》説“近世人尊唐、宋、元、明書,甚至父、兄之教,師友所講,臨摹偁引,皆在於是。故終身盤旋,不能出唐、宋人肘下”(康有為:《廣藝舟雙楫》,《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年10月第1版,第822頁)這種話時,人們不免會把它和他的“碑學乘帖學之微,入纘大統”聯繫起來,所以在一般人眼裏,康氏的“帖學”概念,有時候也等同於“晉唐行草”。和“碑學”概念的作用一樣,康氏的“帖學”概念也不那麼嚴謹。
三、學閣帖、甚至主要指學趙、董。馬宗霍説:“帖學自宋至明,皆所宗尚。”下文並特別指出清帝重閣帖的史實;又説:“宗趙宗董,固自有殊,其為帖學則一也。……至若帖學不囿於趙、董,而能上窺鍾、王,下掩蘇、米……斯則所謂豪傑之士,固將移俗而不移於俗者,蓋亦有人,自當別論。”(馬宗霍:《書林藻鑑》,文物出版社,1984年5月新1版,第192-193頁)
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帖學主要特點
從書法審美上講,帖派書風追求的是一種飄逸之美、瀟灑之美、妍媚之美,其書法屬於“優美”風格。梁啓超在其《飲冰室文集》中寫道:“南帖為圓筆之宗,北碑為方筆之祖。遒健雄渾、峻峭方整,北派之長也。《龍門二十品》、《爨龍顏碑》、《吊比干文》等為其代表。秀逸搖曳、含蓄瀟灑,南派之長也。《蘭亭》、《洛神》、《淳化閣帖》為其代表。”
法帖包括帛書、紙書等墨跡,也包括自五代以後開始出現的刻帖。傳世的歷代法書墨跡有真跡,如陸機的《平復帖》,也有摹寫和臨寫的複製品,如《蘭亭集序》。歷代刻帖,有官(方)私(人)之分,也有單帖與叢帖(匯刻)之分,刻帖中保存了大量已經失傳的古代書法名家書跡,刻帖精良者可謂“下真跡一等”,也是極受歷代學書者歡迎的。
從宋代開始,帖學研究的對象主要指的是墨本與刻石的拓片或拓本,而非原刻石木。帖學以手札、書信為主,多忠實於原跡,比較真實的反映了書作者的原本寫字風格。帖學筆法全面完備,它涵蓋了書法的全部歷史和領域,從小孩子學書法一直到成為書法大家,從一種書體到融會多種書體,都可從帖學裏找到答案,攝取足夠的營養。清代以前的書法大家都基本是學帖學而成家的。
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帖學發展歷史
帖學的起源歷史悠久,它是從甲骨文、篆、隸、章草發展而來,歷經周、秦、漢、魏、晉,至晉朝楷、行、草、篆、隸五體皆備,特別在王羲之手裏這五種書體達到了完善成熟,形成了一個完備的書體和筆法的成熟系列。這個書體和筆法系列在王羲之之後歷經千餘年,傳承有序,譜寫了幾乎整個的書法史。可以説以王羲之書法為主導的帖學書法是中國書法的主線、正脈,或者説是基礎。
帖學盛行於兩宋。其影響一直波及元、明、清書壇。宋代以前的學書者都以歷代墨跡為臨摹、取法學習的對象。然而,由於墨跡在古代不易保存和流傳,當時也沒有照相、影印等技術,五代以後就有了刻帖,刻帖技術的產生使得眾多的名家書跡得到廣泛流佈,官方、私人紛紛傳刻,其中尤以北宋時期所刻的《淳化秘閣法帖》(簡稱《淳化閣帖》)最為著名,該帖是中國現存最早的一部官刻叢帖,被稱為“帖祖”。帖學的發端就建立在該帖的輾轉翻刻傳拓的基礎上。
帖學代表人物
- 參考資料
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- 1. “碑學”、“帖學”獻疑 .東方書畫網.2009-05-27[引用日期2013-03-02]
- 2. 林大雄 等.中國文史百科(下).杭州:浙江人民出版社,1998年6月版:第1133-1134頁
- 3. 帖學 .新華日報.2010-05-07[引用日期2013-03-02]
- 4. 碑學與帖學.載《青少年書法》2006年第12期.