洪大容

出身兩班即士族地主階級，任過世孫翊衞司侍直、泰仁縣監、榮川郡守等職。曾於1765年隨使臣來中國。後退隱，從事學述研究。他對天文、地理、歷史、數學、兵法和音樂有較深的研究,寫了大量的論著,收錄在《湛軒書》 ^[2]  中。主要哲學和自然科學著作有《毉山問答》、《籌解需用》。

洪大容反對當時佔據意識形態統治地位的朱子學，提倡研究實用之學。他最先系統地闡述了實學的學説，號召人們學習北學即當時中國的文化以及通過中國傳入的西方文化。洪大容等實學者主張：為了國家文化的提高和國力的增強，必須站在自主的立場學習北學。 ^[1] 

洪大容傾注全部精力進行自然科學的研究。他製造天文儀器渾天儀,並通過渾天儀觀察和研究自然現象,提出了地球自轉論,樹立了唯物主義自然觀。在他看來,在太古，宇宙空間只有"太虛"，它"無內無外"，"無始無終"，"充塞天地"，不斷"旋轉"、"凝聚"而成"地、月、日、星"，人和動物由地球上的水、土和陽光作用所生成。他反對儒家所主張的"天圓地方"説，認為地圓説是無可置疑的，並認為所有天體都在不斷地運動，地球也不例外。他承認宇宙在時間和空間上是無限的，物質的運動是物質本身所固有的吸引力所引起的。他對日蝕、月蝕、潮水的漲落、風、雲、雨、閃電、雷鳴等許多自然現象都作出接近近代科學的解釋。但他的自然科學知識侷限在文獻考證上，缺乏近代科學的實驗。 ^[1] 

洪大容反對朱子學的"理先氣後"、"理為氣宰"説，認為 "理""無形體"、"無方所"， 不能成為"造化之樞紐"，所以,"理無所主宰",它"隨氣之所為"。而"氣" 充塞於"天地"，不僅形成 "地、月、日、星"，而且由"氣"的運動變化形成萬物和人。人的心也是由"清至純"的氣形成的。他以此批駁神創造世界的宗教迷信。另外，他認為自然界和社會不是固定不變的，而是由單純的低級形態發展到高級形態。這裏包含着一定的辯證法思想。在認識論上，洪大容肯定人的認識是客觀事物作用於感覺器官的心而引起的，客觀事物和感覺器官兩者缺一不可；認為真理的標準是親眼看見和被證實了的客觀事物；強調學以致用。但他又認為，草木、禽獸有知覺,也有"仁與義"的道德屬性,陷入了物活論。在倫理道德觀上，洪大容雖然認為社會經濟關係決定人性的善惡，施行"賢政"必須以改善經濟為前提等，倫理道德觀念，但是仍然主張仁、義、禮、智等傳統道德，值得肯定。他從天賦道德觀出發,認為人的本性是善良的,但受"氣"的束縛，因而分為"聖人"和"普通人"兩種。洪大容的哲學思想，對朝鮮唯物主義哲學的發展有重要影響。 ^[1]