氣

“氣”字在甲骨文中就已出現，寫作三條橫線（圖1），模擬雲氣或空氣在空中漂浮的狀態。古文字“氣”與“三”相似，但也有細微差別。甲骨文“三”三橫等長；而“氣”三橫長短不一，上下兩橫較長，中間一橫較短。

西周金文（甲組圖2）的形體結構差不多，也是三橫，只是筆畫更粗短，這和金文鑄造性質有關。春秋時大概是為了更加突出與“三”字的區別，而將“氣”字上部一橫彎曲。戰國文字（甲組圖4、5）又將下部一橫彎曲，同時還出現了兩種形聲結構的異體，一種是從火、氣聲的結構（甲組圖4），一種是從火、既聲的結構（甲組圖6）。從火可能取意於燒火所產生的煙氣或蒸汽，“氣”在示義的同時兼有示音作用。但隨着秦統一六國施行“書同文”政策，後代文字基本沿襲甲組圖5的戰國文字的寫法。漢代及以後文字形體變化不大。 ^{[1]  [16]  [17]} 

“氣”的繁體字“氣”實際上是個後起字，換句話説“氣”是“氣”的古文字。“氣”字未見於甲骨文、金文，也未見於戰國文字。就已有的文字材料而言，“氣”字最早見收於東漢時期的《説文解字》，許慎的説解是這樣的：“氣，饋客芻米也。”“氣”字的本義是贈送人的糧食，所以“氣”以“米”為唯一表義符號。“氣”後又引申指食物。如元楊立齋《哨遍》套曲“飢時節選着那六局全食店裏添些個氣”中“氣”即食物之義。這一意義上的“氣”字，讀音為xì而非qì，後來都寫作“餼”（後簡化為“餼”）。《説文》“氣”字下引《春秋傳》“齊人來氣諸侯”之“氣”，今本《左傳·桓公十年》即作“餼（餼）”。

“氣”用作“雲氣”之“氣”，大概是漢代的事情。清人王鳴盛《蛾術編》就説：“案：‘氣’字隸變，以‘氣’代‘氣’，‘氣’廢而不用，而‘氣’字之本義則專用重文‘餼’以當之。”因此，可以看出，與其他的繁簡字不同，“氣”“氣”二字的繁簡關係非常特殊。嚴格説起來，它們並非是繁簡字關係而是借字與被借字關係：“氣”為本字而“氣”為借字。古籍中往往不用“氣”字，而是借用“氣”字表達雲氣之義。新中國成立後簡化漢字時，表示雲氣意義的“氣”被廢棄，重新恢復了它的古體“氣”。

“氣”字本指“雲氣”。例如《墨子·號令》上所説的：“巫、祝、史與望氣者，必以善言告民，以請報守上。”這裏的“望氣者”，是觀看氣象的人，他能通過雲氣的變化形狀來推斷吉凶等，即所謂的“觀雲識天”。《左傳·昭公元年》記載有：“天有六氣，降生五味……六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”其中的“六氣”即古人所謂的陰、陽、風、雨、晦、明六種自然氣候變化的現象。通過氣不僅可以辨別吉凶，還可以進行時段的切分，即所謂的“六氣”為“一時”即一個季節，因此有“節氣”的説法。

“氣”的本義是雲氣、氣體，因此生活中凡是和氣的性質狀態相似的、相關的事物都可以稱作“氣”。首先，“氣”可泛指一切氣體，如“毒氣、燃氣、煤氣、沼氣”。其次，呼吸是維持人生存的最基本的活動，吸入的是新鮮空氣，呼出的是體內的濁氣，所以“氣”又指呼吸的氣息，如“氣喘吁吁”等詞中的“氣”。一方面，氣息的快慢強弱會在一定程度上反映人的情緒、態度，因而“氣”可引申為人的聲氣、聲調，如“語氣、唉聲嘆氣、理直氣壯”。人生氣發怒時往往呼吸失控，“氣”由此喻指人發怒、動怒，如“氣憤、氣惱、生氣、氣急敗壞”。

“氣”由人具體的呼吸能量、聲調語氣又引申為人抽象的精神、情緒、態度、情誼等，如《出師表》“恢弘志士之氣”，又如“氣度、氣勢、豪氣、勇氣、嬌氣、義氣、心平氣和”；進一步引申為人或事物的屬性、特點、風格以及氛圍、社會習俗等，如“氣質、氣韻、氣氛、風氣、歪風邪氣”。 ^{[16]  [17]} 

（參考資料：《現代漢語詞典》 ^[6]  《漢語大字典》 ^[7]  ）

“氣”指氣體，包括空氣、氧氣、水蒸氣、沼氣等。“汽”指水蒸氣。這兩個字分別與相同的字構詞後含義不同。如“蒸氣”指某些液體或固體沸騰或昇華而變成的氣體，水蒸氣是其中一種，如：汞蒸氣；“蒸汽”專指水蒸氣，如“蒸汽機車”。水蒸氣的“氣”不能寫作“汽”。 ^[18] 

【卷七】【氣部】 去既切（qì）

氣，雲氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。

【卷一】【米部】氣

氣，饋客芻米也。從米氣聲。《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦。”

䊠，氣或從既。

餼，氣或從食。 ^[9] 

【卷一】【氣部】氣

“雲氣也”注：氣、氣古今字，自以氣為雲氣字，乃又作餼為廩氣字矣。氣本雲氣，引伸為凡氣之偁。

“象形”注：象雲起之皃。三之者，列多不過三之意也，是類乎從三者也，故其次在是。去既切，十五部。借為氣假於人之氣，又省作乞。 ^[10] 

【卷七】【米部】 氣

“（氣）饋客之芻米也。 ”注：《聘禮》“殺曰饔，生曰餼。”餼有牛、羊、豕、黍、粱、稻、稷、禾、薪、芻等，不言牛、羊、豕者，以其字從米也。言芻米不言禾者，舉芻米可以該禾也。經典謂生物曰餼，《論語》：“告朔之餼羊。”

“從米，氣聲。”注：許既切，十五部。今字叚氣為雲氣字，而饔餼乃無作氣者。

“《春秋傳》曰：‘齊人來氣諸侯。 ’”注：事見《左傳》桓六年、十年。十年《傳》曰“齊人餼諸侯”。許所據作氣，左丘明述《春秋傳》以古文，於此可見。

“䊠，氣或從既”注：既聲也。《聘禮記》曰：“日如其饔既之數。”注云“古文既為餼”。《中庸篇》曰：“既稟稱事”。注云：“既讀為餼”。《大戴·朝事篇》“私覿致饔既”。戴先生曰“既即餼字”。按，三既皆䊠之省。

“餼，氣或從食”注：按，從食而氣為聲，蓋晚出俗字，在假氣為氣之後。 ^[11] 

氣，與人物也。《説文》曰：“雲氣也。”今作乞。又去訖切。

氣，氣息也。去既切。《説文》本音欷。五。

氣，《説文》曰：“饋客芻米。《春秋傳》曰：‘齊人來氣諸侯。’” ^[12] 

【辰集下】【氣部】氣；部外筆畫：0

（qì）《唐韻》去既切。《集韻》丘既切，並音炁。《説文》：雲氣也。象形。一曰息也。或作氣、炁。

又與人物也。今作乞。

又《玉篇》去乙切。《廣韻》去訖切。《集韻》《類篇》欺訖切，並音乞。《博雅》：求也。一曰取也。或省文作乞。《徐官·古今印史》：氣，小篆本作氣。氣為火所化，其出必炎上，故象炎上之形。凡求乞者必於上，因借為求乞字。氣、乞本同一字也。後世隸楷以二字易混，乃省一筆以別之。

又《六書正譌》：氣，俗用氣，乃稟氣之氣。雲氣必用氣。○按，天地人物之氣雖別，而氣、氣字義實同，分屬則泥矣，《正譌》之説非是。

【辰集下】【氣部】氣；部外筆畫：6

古文：𣱛

（qì）《唐韻》去既切《集韻》《韻會》《類篇》丘既切，並音氣。《玉篇》：𠋫也，息也。《文子·守弱篇》：形者，生之舍也。氣者，生之元也。《易·乾卦》：同氣相求。《繫辭》：精氣為物。《禮·月令》：孟春之月，天氣下降，地氣上騰。

又《祭義》：氣也者，神之盛也。註：氣謂噓吸出入者也。

又天氣曰元氣。《後漢·明帝紀》：升靈台，望元氣。註：元氣，天氣也。

又陰陽曰二氣。《太極圖説》：二氣交感，化生萬物。

又五氣。《史記·五帝紀》：炎帝修德振兵，治五氣。註：王肅曰：五氣，五方之氣。又《書·洪範》：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。註：雨木氣，暘金氣，燠火氣，寒水氣，風土氣為五氣。又《素問》：寒熱風燥濕，五氣之聚也。寒生水，熱生火，風生木，燥生金，濕生土。

又六氣。《左傳·昭元年》：六氣：陰陽風雨晦明也。

又《莊子·逍遙遊》：乘天地之正，而御六氣之辨。註：平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，與天玄地黃為六氣。王逸《楚辭》註：《陵陽子明經》春食朝霞，日欲出時黃氣也。秋食淪陰，日沒已後赤黃氣也。冬食沆瀣，北方夜半氣也。夏食正陽，南方日中氣也。並天玄地黃之氣為六氣。

又年有二十四氣。《內經》：五日謂之𠋫，三𠋫謂之氣。《書·正義》：二十八宿，布於四方，隨天轉運，所以敍氣節也。氣節者，一歲三百六十五日有餘，分為十二月，有二十四氣，一為節氣，謂月初也，一為中氣，謂月半也，以彼迭見之星，敍此月之節氣。

又曆家有𠋫氣法。《司馬彪·續漢書》：𠋫氣之法，為室三重，塗亹周密，布緹幔室中，以木為按，每律各一，內庳外高，從其方位，加律上，以葭灰抑其內端，案歷而𠋫之。氣所動者，其灰斯散，人及風所動者，其灰聚。

又有望雲氣法。《周禮·春官》：保章氏以五雲之物，辨吉凶水旱之祲象。註：視日旁雲氣之色，靑為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。《史記·天官書》：雲氣有獸居上者勝。又：日旁雲氣，人主象。又：金寶之上皆有氣，不可不察。海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮闕。然雲氣各象其山川人民所聚積，精華實息者吉，虛耗者兇。邵諤《望氣經》：鬱鬱葱葱，隱隱隆隆，佳氣也。綿綿絞絞，條條片片，兵氣也。澤澤燄燄，女子氣也。如藤蔓掛樹者，寶氣也。紫氛如樓者，玉氣也。

又道家有食氣法。《參同契》：食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。

又以鼻觸物亦曰氣。《禮·少儀》：執食飮者勿氣。疏：執尊長飮食，不鼻臭之也。

（xì）又《唐韻》《集韻》並許既切。與餼、䊠並通。《説文》：饋客芻米也。引《春秋傳》齊人來氣諸侯。

又葉去訖切，音乞。成公綏《嘯賦》：聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。

又葉丘謁切，音朅。嵆康《寒食散賦》：當吐利之困患兮，守危殆而假氣。喜乳哺之遂安兮，信眾疾之日歇。 ^[8] 

“𠂉”居上偏左。㇈（橫斜鈎）居下偏右，從撇尖下方橫中線起筆，過田字格中心折向下行，在右下格斜行鈎出。 ^[14] 

（參考資料：漢典 ^{[4]  [13]}  ）

（參考資料：漢典 ^{[4]  [13]}  ）

注意：方言字音的聲母和韻母用國際音標標註；各方言點的字音以當地城區中老年人口音為依據，僅作參考

（參考資料：《漢語方音字彙》 ^[15]  ）