第六感

真實的第六感其實是常人的感官天生功能。每個人都與生俱來具有第六感！

所謂的第六感，即是人類除了聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺外的第六感“心覺”，其與直覺相似，其也指機體覺，詳見：第六感覺。

第六感對於人類來説還屬於比較陌生的認知領域，對於第六感的訓練更是聞之甚少。

人們所知道的世界上對於第六感訓練比較成功的當屬冥想者，可其具體訓練方式、方法以及內容因各種原因無從考究。

它是指人類通過五覺的刺激，反應給大腦某個未知細胞或器官所體現出來一種預知推斷的心理感覺，其也指機體覺，詳見：第六感覺。它可以説是意識的感覺或存在的感覺，如果一個人沒有心覺就不會有存在感，我們以前所説第六感預知推斷是最高層次的感覺，可其後還有第七感（佛教叫末那識），第八感：宇宙意識、集體意識（佛教叫阿賴耶識，包含萬事萬物誕生以來所有業力、緣法），或者是人類還有未知的第九感！

現代心理學將研究重點放到了意識的深層，由此對於意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內涵，而潛意識則是一個集合的籠統界定，不能意識到的意識統統稱為潛意識。由此可知，第六感屬於潛意識。

一般認為，“第六感”這個詞與“直覺（intuition）”大致吻合，描述直覺不只是“第六感（thesixthsense）”這個詞，其他還有：預感（hunch）、靈感（inspiration）、洞察力（insight）、內在的聲音（innervoice）或預兆（foreboding）。一般認為，使用“直覺”和“第六感”更能代表現代心理學對這個問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而“第六感”和“潛意識”這個詞在定義方法上是相同的，它們是一個集合的排除法的界定。

西方心理學家認為，意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然後整理分析，最後確實認識。而潛意識會接受到更多由意識層面所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經年累月的儲存在腦裏，是我們不曾察覺的。當它們浮現到意識層面、成為一種可辨認的感覺時，就是我們所説的“直覺”、“第六感”。

也就是説，第六感是潛意識的漂浮物，並且是可以能夠意識辨認的漂浮物。

現代心理學所説的第六感究竟屬於什麼性質的東西。站在佛教的觀點也有許多看法。南懷謹先生認為它就是第六識而已：“現代心理學有一個很好的名稱叫‘第六感’，實際上也不過是唯識學第六意識的一部分的作用，西方心理學將之抽出謂之‘第六感’。”（《宗鏡錄略講》）。“在特別心理學的範圍，有時提到‘靈感’、‘第六感’等的名詞。嚴格説，那也都是‘意識’的一種特別功能而已。”南先生認為第六感是獨影意識，即是第六意識的一個功能的顯現。”“唯識學把‘第六意識’的這種潛在功能，命名為‘獨影意識’，又叫做‘獨頭意識’。這種‘獨影意識’的作用，可以脱離‘前五識’而單獨活動。它活動的最顯著的範圍，歸納起來有三種情況： ^[2]  ”（《道家、密宗與東方神秘學》）

這裏所涉及到的問題比較複雜。站在現代心理學的角度講，第六感肯定不是意識範疇內的事物，它屬於潛意識裏的。問題是，潛意識是否就是佛教裏的第六識，或者説，潛意識是否不僅與佛教的第六識有關，也有第八識描述的內容。只有把這個問題搞清，我們才可以更好地理解第六感。

在佛教，把一切事物分為心法，心所法、色法，心不相應法及無為法五種。心法就是“心識”；心所法就是心法的作用、動功；色法是指根塵；心不相應法，它是指在法界中與心作用沒有直接關係的部分。無為法就是指心的真理性。總的來説，佛法認為萬法唯心，一切唯識。因此總的説來，第六識也説，第七識也好，乃至第八識，都是一體的心識。五位中心法是根本，除了預知推斷或機體覺外，佛法重點在於通過修煉達到“心識”不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動，最終做到六根清淨的目的。

心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對於外境進行分別，第七識不僅分別，而且執持於它，在這個過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的“事物”。根本上講，這三種識是一個心識的不同功用的顯現。它本質就是法界。

第六識的功用是了別，因此顯而易見，説第六感就是第六識，這比較牽強。而且，第六識的獨頭作用是依於自己的分別的習性而自作意的獨立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而已。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。因此，我們不能説第六感就是意識。

根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個意義上來説，現代心理學所説的不為意識所意識的事物，它自然屬於第八識中。現代心理學所説的潛意識是對立於物質世界的，它是心理的集合，不是法界論域裏的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。

之所以要談這個問題是由於要涉及第八識變現的問題。這個變現與第六感有關係。

一切有有漏事物熏習成種子，這個種子藏在第八識中。同時呢，第七識執持第八識為“自我”，根據這個種子生出種種現行。所説的種子，就是可以生果的功能。在這個過程中，現行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業力，一種是定力。

潛意識的漂浮物，有時是定力，有時是業力。也就是説，第六感有時是定力的結果，有時是業力的結果。由業力可變現的是自地物質世界以及身體；由定力，則可變現他界的他地的物質世界與身體以及聲、光等物質現象。第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知，人在某種業力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關的事物。但是，顯而易見，第六感所感知的，一般是斷斷續續的，它沒有穩定性，這是由於絕大多數的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。

在現代心理學中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知，精神分析領域有三個代表人物，第一個當然是弗洛伊德，他是精神分析的主幟；另外兩個是個體心理學的代表作家阿德勒和分析心理學的代表作家榮格。

在這三家中，對於潛意識分析最為成熟的是榮格（Jung）。榮格所創立的分析心理學是微觀心理學中最為令人激動的學説之一，是許多心理學家中走得最深的一個。在榮格的著作中，潛意識稱為無意識。他説：“意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它只能包容很少同時並存的內容，餘下的一切便是無意識。只是通過意識的連續運動，我們才對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄；我們只能窺到存在發出的閃光。”“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。”（《分析心理學的理論與實踐》）。榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認為，無意識就是一個巨大的歷史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。

那麼無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個準確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麼：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿着某種東西。”（《同上》）。在這裏，他用了“產物”這個詞，我覺得這個特別重要。它説明榮格認為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的。而無意識的運作，或者説一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出於第八識。

我們對於第八識的理解，要儘量從“含藏”和“功用”兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。第六感所知的事物，其實全出於我們的所説的“心”，自然，這個“心”不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者説它本質上不是意識。

我們日常“分析”的習慣在榮格那裏評價也並不高。而且，他認為西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至説哲學家根本不知道思維是什麼東西。他説，“不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。”（《未發現的自我》）

有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮格説清楚自己的直覺是怎麼回事兒。榮格非常坦率地説，自己沒有方法描述這件事，對於病人的了知，很多時候就是直覺。從他的著作中，我們也感到他可能認為中國的“道”與無意識有關。他説：中國人認識事物與西方人不同，比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人“意味”着什麼，也就是這“許多人”的整體是什麼意思；而西方人則分析：這些人從哪裏來，他們要做什麼事情，他們都是些什麼人？榮格認為深入認識無意識需要學習中國的“道”，據説他自己也曾親身閉關修習。甚至有人專門研究他的觀點與西藏密教的關係。他的關於“原型”，關於“無意識”的許多觀點，確實與佛教的許多修學方法有相通的地方。不過他説，他的心理學只是理解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點而已，他同情宗教但不認為自己的觀點是宗教。

具有分析能力的，在佛教的學説裏，主要是第六識。而無意識不屬於分析這個範疇，因此無意識是除第六識外的集合。從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯繫。

現代心理學上所説的第六感是凡夫的覺知。為什麼這樣説呢，第六感沒有穩定性，人在放鬆的時候，進入一種相對無礙的境界時，有時潛意識的漂浮物便會呈現出來。或者，我們對一事物專注到一定程度，這種凡夫的禪定也會使們得到第六感，前者就是業力，後者就是定力。

一般意義上的神通是禪定修習的結果。而在佛教裏，禪定與智慧是不分開修習的，或者説，定慧的成就必須是共同的。如果僅有禪定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要點在於智慧，而所謂智慧，就是空性見。所以，我們會知道有這樣一種情況，在證得寂滅的阿羅漢果中，分成二種，一種是有神通的，一種是無神通的。佛在世時，有一個證得阿羅漢果的比丘尼被強人污辱，她沒有神通，對此無可奈何；這時同樣證得阿羅漢果的蓮色尼則依神通了知此事，用神通飛入其前把她救出來。而在大乘法中，真正具足佛教意義上神通是則必是證得三三昧的菩薩。

在實踐中，沒有神通的解脱者總是一種特例。根據佛經裏的描述，大多數阿羅漢都具足神通。也就是説，空相與神通同時具足。

佛經裏記載這樣一件事，梵天對自己的所處的境界非常自滿，他看到在這個境界中只有自己，便認為自己得到了永恆的光明與快樂。這時佛陀入於三昧，身形消失而入梵天，升入梵天頂上的虛空中，表示佛法高於梵天。這時大迦葉、目連等尊者用淨天眼觀察到這件事情，也身形沒失，入梵天頂上。這時梵天才知道自己所證境界並不是最高的。他問目連尊者，是不是佛弟子中很多人都有這個能力啊。目連尊者説，其他聲聞弟子，也都有這樣的神通的，並説：“得盡諸漏知他心，能現神變化羣生。”

在佛教而言，真正的“第六感”，是諸漏斷盡，這個成就自然不是斷斷續續的，而且對於這個“第六感”，是沒有執着的。相較而言，凡夫的第六感，是沒有什麼意義的。它與解脱道沒有什麼關係。

“感”，也可以稱為感通。通就是無礙。真正無礙自然是斷滅一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通過某些禪定所得神通，它並不是真的通。

第六感究竟屬於何種性質，並不在於第六感本身，而在於它與我們智慧的關係。

1.曾經做過一些夢，夢境果然真的發生了。

2.曾經到過一個新地方，發現那裏的景物都是熟悉的，但從前未涉足過此地。

3.在別人正要開口説話之前，常知道他要説什麼。

4.常會有很正確的預感。

5.有時身體會有奇異的感覺，例如皮膚或體內器官的刺痛或有螞蟻爬的感覺。

6.在電話鈴響之前，能預知它就要響。

7.曾經想到一個很久未見的人，果然在兩天內就與他相遇了。

8.曾經想到一些生理反應，如窒息感，全身乏力等，不久就發生了災禍。

9.曾經做過一些色彩繽紛的夢。

10.曾聽見一些無法解釋的聲音。

11.能感覺到別人在後面看着我，獨處時候後面老是有人在邊上。注：眼睛看不見這個人的。

12.能感覺到不遠處的地上會有錢。

13.烏鴉嘴、烏鴉心，説啥中啥，想啥來啥。

14.感覺有另一個自己的存在。

第六感是除去人體感官之外的潛意識自我預知狀態，其標準名稱“超感官知覺”（英文簡稱ESP）。這種超感官知覺存在一定的預言結果，可根據事物將要發生之前來做出預先的事務安排。還有一些人認為世界上可能還存在另一種超自然能力，此能力，可透過正常感官之外的感覺將訊息傳入大腦，它能預知將來所要發生的事情。我們普通人的感官包括：眼（視覺）、耳（聽覺）、鼻（嗅覺）、舌（味覺）、身體（觸覺）。另外，人體的超感覺意識就是現代科學中所稱的腦電波信息輻射與接收過程。宇宙空間存在不同形式的物質射線，都會對人的大腦構成潛意識的思維影響。自然界空氣的流動、温度和濕度以及氣候的變化，都會對人體產生直覺性影響。人的第六感是在一種不同形態下構成的的猜測感知，預言與感知構成了人類宗教文化的“預感”經典理論。比如：神仙的無所不能，能夠預知天下人間一切事物的發展演變。我們人類還不能把潛意識的第六感引申為迷信的封建思想，它是人們對事物演變結果的不同判斷和猜測，也是對未來事物變化的結局做出了提前的判斷。人的第六感思維意識，來自於人的大腦神經元細胞網絡。當自然界的某些事物對人體造成了一定的影響因素時，其心態就會產生一種煩躁不安的感覺，而這種感覺往往就會讓人預感到有一種不祥之兆或不安於現狀的心理作用。人的第六感包括如下幾點：

1.夢幻與現實的事態關係。

2.陌生的地方，熟悉的景色，類似於在哪裏見過。

3.對人或物所產生的行動狀態提前的預知。

4.常會發生正確的預感事態。

5.由人體的不同感覺徵兆 ，而產生的預感結果。

6.事物在發生之前，就能夠預知事物演變的最終答案。

7.由事物的變化狀態就能夠知道事物的最終結局。

8.根據人體的不同反應程度，就可預知到未來的事態變化。

9.曾經看到過，聽到過。

10.感覺到身後好像總是有人在追趕自己。

人的第六感，其實就是大腦對事物的發展結果產生一種提前的判定方式，預感到了，猜測到了。人的第六感是建立在一種神秘的煩躁不安心態之下的，心裏面好像總是有什麼事似地，感覺到要有什麼不祥之兆出現似的。預感着天快要下雨，預感到天將要下雪了等等。夢中的預感會以夢幻的形式出現，而日常清醒狀態下的預感，則是人的一種強的心理思維反應延伸。

預言：對事物的結局在沒有出現之前，就給以提前的定論。

預測：根據事物的發展過程，會出現人們預想不到的變故給以提前的不定性告知，使其加以防備。如，天氣預報，天氣預測。

預感：不存在任何事物的相關性，是通過一種潛意識的思維狀態，對還未發生的事物形成一種遐想和捕風捉影的預言感受方式。

人的第六感覺，在我國的民間，已是家喻户曉的事情了。一般來説，人的第六感來自於對親人的粒子糾纏作用，只有自己的親人才會形成相互的心理感應。從物理學的角度來看，將兩個相同物質的粒子分開放並置於相隔很遠的距離，當你一旦觸動或激發一端的粒子時，則另一端的粒子就會產生聯動的狀態響應。這就是粒子的糾纏作用，也稱其為玄論的玄乎其神的微妙變化狀態。如果是這樣説，那麼親人之間就會存在一種相同的基因條件，在特殊的情況下，人體的基因粒子就會產生相關的聯動形態。人體基因粒子，也就是人體基因細胞中的最小粒子結構。這只是一種假設，只要具備相同基因的人體，他們就會產生親人間的第六感狀態。玄論和粒子糾纏理論是人們談論的熱門話題，用以解釋微觀世界和五維時空的微觀物理現象。

第六感的特徵：人的心態超出常規，心裏總是想着是否將要發生什麼事似的，心中忐忑不安的難以靜下心來。有時，嘴裏還在不停的嘀咕着什麼，心裏感覺到非常的煩悶。如果在睡眠中，出現離奇的夢幻，也很有可能會發生夢中與親人的基因粒子的聯動作用，從而構成對事物的提前預知感應，這也是人類生命信息碼之間的傳遞過程。關於第六感的問題，我們還會不斷的去探討這裏面的玄機和奧秘。

現代物理學的主要研究方向是微觀世界中的物質變化，來尋找宇宙大爆炸瞬間的物質演變過程依據，用以破解多維空間中的物質形態。我們的生存空間是處於在四維時空中，多維空間對於我們人類來説是難以想象的神秘空間。科學家在一次粒子的碰撞試驗中，發現少了一個粒子，不知飛到哪裏去了，懷疑是否飄移到了四維空間去了。這個事情發表在外國的自然科學雜誌上，隨卻引起了很大的轟動效應，認定宇宙空間的多維性。在現代科學發展突飛猛進的時代，五維時空象徵着我們的神話世界，是否真的存在像那童話般的天堂聖地嗎？我們的科學家也沒有找到確鑿的證據。然而，只有神學家斷定了神的存在，並居住於神光普照的輝煌聖地。五維時空究竟是一個什麼樣子的空間？然而，僅僅對於我們人類來説，真是無法想象得到的神秘所在。在上述中我們也談論到了關於多維空間的問題，在這裏也就不再詳細的敍述了。

人的第六感，是否與五維時空存在着什麼相互的作用關係呢？我們為什麼要這樣的説，因為我們的人類是生存在三維空間的物質體，而對於四維空間中的物理模型真是難一想象出那是一種什麼狀態，如果我們在四維空間的基礎上再加上一維時間也就是五維時空，那麼這五維時空中的物質究竟是一種什麼樣子的物質結構呢？然而我們人類一直不能夠判定出物質的變化和運動形態。隨着人類科技的不斷髮展，我估計會在不遠的將來，我們人類肯定能夠發現五維時空的物質變化規律。人的第六感與身體的感覺、猜測、預言、預測是完全不同的潛意識概念。人的第六感是來自於自己大腦對一種將要或未發生的事物有着潛意識的虛擬感受（預先感受到）狀態，事情還沒有發生我已經就感受到八九不離十了，這件事準會發生的。

假設：關於人的第六感，我們已經討論過了，我想談論一下有關人類在睡眠過程中所出現的第六感覺狀態。

這又是一個關於人類第六感的真實夢幻。一天的夜裏，這位同志做了一個非常奇怪的夢：“在他所管轄的礦區職工宿舍前面，出現了一起不愉快的事情。不知是誰在自來水的池子裏面倒進了一馬桶的人糞尿？使人憾覺到非常的噁心。”一覺醒來之後並沒有在意昨天晚上的夢中情景，可其心裏面卻依然存在有一種不詳的預感。起牀後，他洗漱完畢就提前的趕到了礦區的辦公室。剛剛一進門，就碰到了一位前來反映問題的職工：“場長你好！在昨天的夜裏，不知是誰毫不顧及大家的利益將屎盆子倒在了宿舍門前，同時還在路邊拉了一泡屎。” 他沉思了一會説：“知道了，過會我讓清潔工打掃一下也就是了。” 真奇怪了？這與昨天夜裏的夢幻咋就這樣的巧合呢？這是否與昨天礦區出現的夫妻吵架問題存在相關性呢？在睡覺前還總是不放心礦區的管理工作，恐怕出現什麼不測的事件。由於這種不安定的心態存在，也就導致了這一經過改裝後的離奇夢幻，可事情也太巧合了呀！而在夢裏出現的人糞尿虛擬時空景象又與第二天的實際情況相符合，這未免太神奇了吧！這是人的第六感嗎？倒屎尿的人是否與場長存在着一種信息的溝通狀態呢？是否是一種仇視的敵意腦電波輻射成因呢？從而使這位場長在夜裏無意識的接收到了這一磁波信息的傳遞而產生了第六感的夢幻覺，並提前的預知到了這一不愉快的事情發生，然而這也只是一種對人的第六感虛擬的推測狀態吧！

當人進入到一種較特殊的狀態下之時，大腦的思維意識微波磁場輻射強度就會升高，可形成空間電磁波場的傳遞並與其他人體大腦微波產生共振效應和干擾，我們稱這種人體微波輻射狀態，就是人類的預感（第六感）信息傳遞。其實，人的第六感也不是什麼很神秘的東西，而人在夢中的第六感也就是一種在睡眠狀態下通過夢幻景象而表現出先知先覺的虛擬事態。這種事態，有可能會與第二天或者今後的事物有着相互的發展過程關係。夢中的虛擬鏡像是通過大腦平常所存儲的信息進行加工處理，然後再與神經元細胞最小粒子間的糾纏感覺（第六感）磁波信息合成並形成新的夢幻情節。人類的第六感覺是一件非常神秘的事情，在遠隔千里之遙的親人之間會形成一種無形的預感狀態。而我們今天的人類，不得不去尋找這其中的關係緣由，現代科學的量子糾纏理論是否能夠解釋這一數千年來的神秘現象，我們是不得而知的一種超自然成因。在我們的自然社會中還有很多的無法給予解釋的自然現象，比如，人與魂、鬼魂託夢、鬼魂附體、以及還有諸多的宗教界與科學界之間的未知因素。在民間所出現的那些人體特異功能、氣功、算命、夢幻預言等等，不知又是一種什麼樣子的物質糾纏結果，我們只能順其自然的發展延續下去，等待科學的新開端，再來探求這神秘般的人類第六感國度。

人的第六感

國外把人的意念力或精神感應稱為人的第六感覺，又稱超感覺力（英文簡寫成ESP）。我們來看一下以下的事例。 美國新澤西州一個廣告公司職員基爾·依古魯斯，讓別人用皮革眼罩把他眼睛蒙上，他全憑精神感應，騎着自行車在交通擁擠的大街上行走了15公里，沒有碰到任何障礙物。 事後，依古魯斯説，他完成這一測驗的秘密，是他接收了後面跟着的3個人發出的“決念波”。 在美國斯坦福研究所受測驗的ESP人斯萬（當時43歲）， 據説他能透視世界各地，準確度為90%，他用透視力畫出美國在印度洋迪戈加西亞島上的秘密基地，竟比偵察衞星拍攝的照片還準確。他還正確無誤地判斷出了美國國內奈基導彈基地的位置，使軍方目瞪口呆。

瑞士一個經營嬰兒車工廠的女老闆克羅其爾德·納基琳夫人經常利用自己的特異功能協助警方破案，有一個聾啞少年阿爾別爾·巴琳（14歲）失蹤了。女老闆在地圖上指着一處警察已經搜索過的地方説：“孩子一定在這裏”。搜索隊再次出動，終於在那裏發現了被岩石挾住腿不能動彈的少年。有一對年輕夫婦的錢被偷了，盜賊把錢藏在地下室的鍋爐裏，也被她透視出來了。她説她的右手似乎能起到天線的作用，而她好像能感受到某種特殊的波。

巴克貝大學物理學教授約翰·漢斯丁頓對英國一個15歲女孩朱麗·諾爾芝進行了運用意念力的測驗，封在玻璃管內的細銅棒，她只要用手摸一下管口，就會使它彎至6度。 將金屬鈎與電子測力儀的導線連接，當她把意念力集中在鈎上時，儀器的指針會激烈擺動。將兩根麥杆交叉成十字形，放在玻璃瓶中，從上面把瓶子蒙上，她用了5分鐘的意念力， 使麥杆轉動60度。丹麥大學生、 17歲的列娜-夫斯在哥本哈根大學的權威物理研究所奧爾斯丁接受了嚴格的ESP測驗。 她用手摸一下螺栓，螺栓就彎成了45度。把釘子裝進玻璃瓶中，她在外面摸瓶子，釘子也能彎曲10度。她拿着温度計的背面，温度指示會自動上升9度。 她眼睛注視磁針或時針，那指針就會激烈擺動。

從1975年6月到1978年，每隔兩個月她都要接受一次測驗，每一次都成功。這使研究所的美國學者理查德-馬達克博士十分吃驚。

日本電視台曾播放過秋田市川尻小學5年級學生鐮田麻美的表演， 她能像變魔術那樣使戴在自己頭上的帽子變軟，使放在桌上的髮夾和鐵絲全骨架棉布娃娃的手腳任意彎曲和伸直，她用意念力，能使大部分開啓的罐頭蓋自動張成40度。 80年代，美蘇等大國費了數百萬美元研究企圖用純意念力從事間諜活動和戰爭的方法。美國國家宇航局在美國第一流智囊團斯坦福研究所投入800萬美元預算，藉以研究用ESP事先查知航天器的故障。美國陸軍導彈研究開發司令部也拿出300萬美元，用以研究發現生命體的“奧拉”（一種生命能）所用的基利安攝影術。基利安攝影術是蘇聯的謝苗昂-基利安和瓦蓮金-基利安夫婦發明的，它是利用高壓高頻電流代替光的一種攝影方法。

如今，有關這些神奇特異功能的報道與日俱增，真偽莫辨。30年前，美國曾以心理學家（90%為大學教授）為對象進行調查， 調查他們對ESP的看法。當時認為肯定有和可能有的人數加起來僅佔調查人數的17%。然而，70年代末美國紐約州立大學的心理學家馬倫·瓦庫納博士對全美主要大學2400名教授的調查結果表明：肯定ESP的佔16．3%，認為大概存在的有49．3%，大概不存在的佔19．4%， 而根本就不承認的僅佔10．9%，也就是説，美國大學教授中一半以上的人是相信第六感覺——ESP實際存在的-這就是第六感。