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封建思想
鎖定
封建思想基礎
封建社會時期思想基礎是儒家的禮制思想,核心是”三綱五常“。
所謂“三綱五常”是指:“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”;“五常”指“仁、義、理、智、信”。
又有五常:仁、義、禮、智、信。
五常也指五行所代表的五類事物,即木、火、土、金、水的正常運動。《傷寒論》序:“人稟五常,以有五臟。”
常是不變的意思,這裏指一定準則。五常就是五條準則,也叫“五倫”。這是封建禮教。五常的內容,舊時説法不一。一説是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間所規定的關係;二説是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標準。它和“三綱”常連起來説,即“三綱五常”。一般不説成“三綱五倫”。
“三綱五常”的具體理論化:
▲董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎上提出了一套維護封建等級制度的三綱五常論。三綱、五常這兩個詞,來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容,它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒對五倫觀念作了進一步的發揮,是一個因歷史而成的特定詞語,提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為,在人倫關係中,君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的,而這三種關係存在着天定的、永恆不變的主從關係:君為主、臣為從;父為主,子為從;夫為主,妻為從。亦即所謂的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地説,君、父、夫體現了天的“陽”面,臣、子、妻體現了天的“陰”面董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的關係,行成維護政治秩序穩定的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為,仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則,治國者應該給予足夠的重視。在他看來,人不同於其他生物的一個重要特點,在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道,就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
封建思想規範
“三從”一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮 喪服-子夏傳》,在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限(為夫三年,為父一年)時,説“婦人有‘三從’之義,無‘專用’之道,故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久,“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象;《周易》中有主張婦女順從專一、恆久事夫的卦辭,後來要求婦女殉夫守節,限制寡婦改嫁等。所謂的“三從”,是指:未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。意思是説女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨,不要胡亂地反駁長輩的訓導,因為長輩們的社會見識豐富,有根本性的指導意義;出嫁之後要禮從夫君,與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小;如果夫君不幸先己而去,就要堅持好自己的本分,想辦法扶養小孩長大成人,並尊重自己子女的生活理念。這裏的“從”並不是表面上的“跟從”之意,而是有工作性質的“從事”之本質。(《儀禮、喪服、子夏傳》)
“四德”一詞見於《周禮天官 內宰》,內宰是教導後宮婦女的官職,負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職,其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法,以教九御婦德婦言、婦容、婦功。”本來是宮廷婦女教育門類,後來與“三從”連稱,成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即“三從四德”。所謂的“四德”是指:德、容、言、工,就是説做女子的,第一要緊是品德,能正身立本;然後是相貌(指出入要端莊穩重持禮,不要輕浮隨便,)、言語(指與人交談要會隨意附義,能理解別人所言,並知道自己該言與不該言的語句)和治家之道(治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節)。(《周禮、天官、九嬪》)
封建思想思想
封建思想一孝
見父母過錯諫,是一孝。
封建思想二孝
供養父母,乃二孝。
封建思想三孝
娶妻生子,為三孝。 一般都認為斷絕香火乃封建社會最忌之事,故為大。其實不然,聖賢人的心量處處想着後代子孫的慧命不可斷,無後為大的後並非單純的講香火承傳,更主要的是講承傳家教和聖賢教誨,並非是要生兒子,古人云:「閨閫乃聖賢所出之地,母教為天下太平之源。」「治國平天下之權,女人家操之大半,蓋以母教為本也。」自古以來,母教為家庭教育的重中之重,是孩子童蒙養正的根本保證。
古人亦云:「教子為治平之本,而教女更為切要。蓋以世少賢人,由於世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當致力於此焉。」所以,當我們慨嘆「人心不古,世風日下」時,應當反觀我們的家庭教育,尤其是母教是否得力。
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- 參考資料
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- 1. 離婁章句上 .文言漢語網[引用日期2013-04-19]
- 2. 華琪等編寫;《領導科學詞典》編寫組.領導科學詞典:河北人民出版社,1988.03:第322頁