三種識

據四卷本《楞伽經》卷一，“略説有三種識……謂真識、現識及分別事識”，分別與諸識的三相，所謂“轉相、業相、真相”相應。此中“真識”，該經指第八“藏識”之無生滅的清淨一面，相當諸識之真相，所以説：“若自真相滅者，藏識則滅……〔説〕藏識滅者，不異外道斷見論議。”所謂“現識”，“譬如明鏡持諸色相，現識處現，亦復如是”。其成因為“不思議燻及不思議變”，故大體相當第八藏識之有生滅雜染的一面。所謂“分別事識”，謂此識之因，在“取種種塵，及無始妄想燻”，故相當八識中的前七識。又此“現識”與“分別事識”，二者“壞不壞，相展轉因”，故是互為因果關係，在“阿賴耶識緣起”論那裏，就是第八識與前七識的關係，據此，“真識”亦可解作“阿摩羅識”(無垢識)，即第九識。魏譯《入楞伽經》卷二將八識歸為二種識：一者“了別識”，即是“現識”的異譯；其二亦作“分別事識”。此“了別識”即是“轉識阿梨耶識”。但又説三種識：“一者轉相識，二者業相識，三者智相識。”天台宗立三識為三乘智慧的別名。《金光明經玄義》捲上：“云何三識?識名為覺了，是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識；阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識……阿陀那識是第七分別識，訶惡生死、欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。”即將攝論師所立的“九識”中的後三識，別立為“佛乘識”、“菩薩識”、“二乘識”。 ^[1]