白衣秀才

寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是後來《西遊記》中孫悟空的前身，但神通遠不及孫悟空。

南宋的《大唐三藏取經詩話》所敍述的情節，是目前所知關於悟空最早的一段文字記載。只有通過對故事原始雛形的審視，才可以將我們的想像力解放出來，去猜測背後的答案。這個白衣秀士便是悟空的雛形，他自稱是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，要來“助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”《詩話》中，將這個白衣秀士叫作“猴行者”，於是這個不像猴的猴行者，便從此進入了取經故事的文字之中。這時還沒有“悟空”這個名字，只是有一個和“孫行者”僅有一字之別的“猴行者”，但他手中沒有武器，臉上也沒有半根救命汗毛。要説八戒和沙僧，那要等到幾百年以後，才會陸續的進入到這個故事裏。這個“猴行者”的身世也頗為神秘，在《詩話》中，他見玄奘時，自己也沒有提過。這可沒有元朝的那個悟空坦白了，據無名氏《二郎神鎖齊天大聖》雜劇第一拆中所寫，悟空竟然是個擁有一大家子兄弟姐妹的老猴精，而不是個天生天養的石猴，他自報家門説：“吾神三人，姊妹五個，大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎”。想必是元朝人覺得悟空孤單可憐，勉強加上去的吧。

福建省順昌縣嵐下鄉黃墩村發現的一尊孫悟空前身“白衣秀才”的木雕神像。《詩話》中，猴行者保唐僧取經時就已是27800歲了，曾“九度見黃河清”。這可比吳本的悟空年歲高多了，吳本的悟空在第三回，查生死簿時，“其乃魂字1350號，天產石猴，該壽342歲”。後來在天上當了半月弼馬温，按第四回所説，“天上一日，地上一年”，“我才去了半月有餘，那裏有數十年。”計算起來應該是15年左右，再後來，當了半年齊天大聖，按第五回，悟空説的“我記得才半年光景，怎麼就説百十年話？”計算起來大約是185年左右，然後被二郎神所捉，在太上老君的煉丹爐裏，被練了七七四十九日，加上那天大鬧天宮，應該是50年，然後便是五指山下的500年，西天取經用了14年，按第一百回，“太宗看了，乃貞觀一三年九月望前三日給。”，“久勞遠涉。今已貞觀二十七年矣”。也就是説，悟空取經完畢時，大約才1106歲，推算一下大約是戰國時代之前出生的，這要比猴行者小多啦。

黃墩村質樸的孫悟空的神廟，關於這個漂亮的白衣猴行者，還有一些有趣的故事，他曾在800歲時，偷吃西王母的蟠桃十顆，被王母捉下，“左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配至花果山紫雲洞”。看來白衣秀士的本領，遠沒有孫悟空那麼高強，才偷了十顆蟠桃，就被王母娘娘給收了，還談什麼大鬧天宮啊，他路過蟠桃林時，他還説 “輕輕小話，不要高聲？此是西王母池。我小年曾此作賊了，至今由怕。”如此膽小，真是和我們今天的悟空大相徑庭。如果悟空卻有原型的話，那麼這個人雖然會有一定的手段，但絕對沒有小説中所寫的那樣神奇。看來，是後世的豐富想像，將一個現實中的悟空逐漸的誇張成了一個神奇的文學形象。

黃墩村活靈活現的猿祖石 ，悟空文學形象的淵源，有過兩種説法，一是，魯迅先生提出的“國產説”，即認為孫悟空的形象是由唐人傳奇《古嶽瀆經》中的淮渦水神無支祁演化而來的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其(按，指子無支祁)神變奮迅之狀於孫悟空”（詳見《中國小説史略》，《魯迅全集》卷九） 在《太平廣記》中的《李湯》，有關於無支祁相貌的描寫，“鎖之末，見一獸，狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人焉，欲發狂怒。觀者奔走。”另有“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力窬九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之章律，不能制”。從上面的描寫中，絲毫也看不到今天悟空形象的可愛之處，倒是讓人感覺到非常恐怖。

無支祁是中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。

《太平廣記》卷四六七引《戎幕閒談》中有詳細的無支祁的傳説。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥作雜劇，今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳説唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，像《太平廣記》這樣的大書，喜採民間傳説的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生説的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻户曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。

如果説，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。

2014年8月9日，由隨州市文體新局、隨州市外事僑務旅遊局共同主辦、中國西遊神話世界景區承辦的“2014西遊記起源文化研討會”在湖北省隨州市西遊記公園內舉行,，在會議論壇上，眾多學者經過交流、討論、論證，一致認為西遊神話故事的起源地為湖北隨州桐柏山一帶，《西遊記》主要人物孫悟空原型為桐柏山傳説中的天生神猴巫支祁。 ^[1] 

中國古代關於猴精的文學形象也有很多，而且齊天大聖的名號也早已有之，在《陳巡檢梅嶺失妻記》裏的申陽公，變化多端，能降各洞山魈，管領諸山猛獸，稱齊天大聖。後來被紫陽真人與兩員天將，押入酆都天牢問罪。《補江總白猿傳》中也有一白猿，神通廣大，本領高強。不過這些猴精都非常好色，經常搶人妻女，而且在神通方面，也很難同小説中的悟空相比。

透過悟空在《大唐三藏取經詩話》中的文學形象，可以看出悟空像是一個導遊，在引路的同時，也常常為玄奘介紹一下沿途的風土人情。從中可以得知，如果這個故事有一定的依據，那麼可以猜想，在玄奘西行的旅途中，可能會有這麼一個神秘的人物，他來自關外，熟知西域風土，一路協助玄奘西行。而且，這個神秘的嚮導，或多或少與猴有關，是他的姓氏與猴有關呢？還是他的外貌與猴有些相像呢？

這時，就需要一些直觀的圖像資料了，可是在這個古老的大唐，那裏會有相片啊。呵呵，確實有一些原始的“相片”，那就是神秘的敦煌壁畫。古代的壁畫，就好像是原始的圖像資料館，許多神秘的圖形，會激發出後人豐富的幻想。像瑪雅文化中的“飛行器”圖案，古非洲的“外星人”巖畫，誰又能斷言，其背後絕無奇事呢？

在山西稷山縣青龍寺內發現的“玄奘取經圖”，其繪製時間比《西遊記》成書時間早近百年。

現在，讓我們從大唐的玉門關外，來到宋朝的安西城萬佛峽洞，這時大約與《大唐三藏取經詩話》的成書在同時或者稍早一點。我們可以扮作行人，在洞窯外駐足觀賞美麗的壁畫，那裏有一名古代的畫匠，正在認真的勾繪着一幅壁畫，一個僧人的形象已經畫完了，他的頭上畫有一個光環，身着襦褲，肩披袈裟，目光低垂。他就是唐玄奘。我們在焦急的等待着，這名畫匠將我們一直在尋找的悟空描繪出來，他在畫完一匹馱着經卷的白馬以後，熬了熬筆，抬起頭，鎖起雙眉，聚精會神的畫了起來，我們也摒住呼吸，看着悟空的形象漸漸的出現在畫匠的筆下，這不是一個白衣秀士！你看他猴形人身，露齒披髮，額低嘴長，雙眼圓睜。他就是那個悟空嗎？

這是在敦煌向東北二百公里的安西城萬佛峽洞窟中第2、3、29窟中，關於西遊記的古老壁畫。其中的“悟空”確實和演變至今的形象有些相似。不過，他更像是一個真實的人！那他會是誰呢？ 石盤陀！又稱石磐陀，這是個謎一樣的人物。據説玄奘西行，路過瓜州(今鎖陽城)時在當地寺廟講經説法一月有餘，期間胡人石磐陀受其感化，拜玄奘為師，並與識西途老赤馬，助玄奘夜渡葫蘆河，西出玉門關，越五峯(白虎關、紅柳園、馬蓮井、大泉、星星峽)，入新疆。因當時佛教興盛，玄奘講法、取經及帶領石磐陀西去取經的故事便被人們廣為流傳。

據玄奘的門徒慧立、彥琮所撰《大慈恩寺三藏法師傳》記載，石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。與傳説不同的是，他只是將玄奘送到了玉門關下，便回去了。

他是否跟隨玄奘走完了西行的全程，還未可知，但是細心的你們一定會發現，石磐陀在許多方面與傳説中的悟空實在是非常相似，他們都是在玄奘西行至邊關時拜的師，在吳本西遊中，唐僧收悟空的地方，就是在大唐與韃靼的邊界，兩界山，也就是五行山下。他們又都是臨危受命，協助師父西行的中堅力量；而且又都是在外形，言談，習慣上和師父迥然不同的徒弟。

在拜師的初期，石磐陀與玄奘之間，相疑相助的微妙關係與傳説中的情節也非常相似，元雜劇中，悟空就曾有殺唐僧之心。“好個胖和尚，到前面吃得我一頓飽，依舊回花果山。” 直到觀音趕來給他帶上緊箍兒，才打消了吃人與貪色的邪念。在吳本西遊中，悟空被帶上緊箍兒後，“望唐僧就欲下手”，也有殺唐僧之意。而在《大慈恩寺三藏法師傳》中，石磐陀的行徑亦有些可疑，“少時胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心。”

如果想像力更強一些的話，石磐陀，的“石”字，就是“石頭”的意思，而胡僧，又與“猢猻”諧音，也就是猴的意思。這樣，一個“石猴”的意像就出現了，後世是否就是由此演義出仙石產猴的故事呢。

（中華文明西來論運動中誕生的）

胡適先生提出的“外來説”，胡適認為孫悟空的形象是由印度史詩《羅摩衍那》裏，猴子國大將哈奴曼演化而來的。其神通大得驚人，能在空中飛行，一跳就可從印度跳到錫蘭，能把喜瑪拉雅山拔起揹着走。傳説它是風神的兒子。它的武器是虎頭如意金棍，與悟空的如意金箍棒亦有相似之處。（虎頭如意棍是季羨林先生翻譯過來的，之前從來沒有過這個稱呼，而且哈奴曼的武器不是棍子，是個大銅錘，不知道説哈奴曼使用的是棍子的是怎麼了，銅錘是棍子嗎？根本不一樣。）

但是隨着學術界探究，以及對改革開放以來的全盤西化風潮的反思，學術界已經不支持哈奴曼説。

民國時期至今的民族虛無主義十分嚴重。某些別有用心的人利用這些文學家的言論，大肆宣傳民族虛無主義，這是十分不可取的。 ^[2] 

出自於對民國大師身份的尊敬，很多人至今仍然不加考證地隨意斷言孫悟空源自哈奴曼，事實上大部分人卻連佛教跟婆羅門教，印度教的基本關係都沒搞清楚。在中國傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性的引入了一部分婆羅門教中的人物，卻沒有任何關於猴神哈魯曼的痕跡。

原型根本不可能是哈奴曼，孫悟空無疑是地地道道的中國本土猴。 ^[3] 

在關於悟空的許多傳説中，都提到了悟空來自西域，在《樸通事諺解》所引《西遊記平話》中，是這樣説悟空的，書裏説“西域有花果山，山下有水簾洞”，是否可以説，這是對西域來胡人的一個暗示呢？胡人，本來就體毛髮達，眉骨突出，很容易讓人聯想到猿猴，兼而胡人孔武有力，並且熟悉西域，被後世傳説為引路並有神通的“猴行者”也是很正常的。

目前來看，學術界是支持本土説和混血説，孫悟空無疑是隻來路有序並雜有各種思想的中國本土猴子。起源於中國本土，老家在中國。 ^[3-4]