人道

1、 [humanity]∶以愛護人的生命、關懷人的幸福、維護人的尊嚴、保障人的自由等為原則的人事或為人之道。

2、 [human sympathy] : 不殘暴不仁的對待其它生命。

3、 [humane]∶中國古代哲學中與“天道”相對的概念。一般指人事、為人之道或社會規範。 ^[1] 

4、作動詞，指人性交（就能力而言，多用於否定式）。 ^[7] 

1、為人之道。指一定社會中要求人們遵循的道德規範。

三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“不喜弔喪，而人道以此為重。”

唐 韓愈 《原人》：“故天道亂而日月星辰不得其形……人道亂而夷狄禽獸不得其情。”

魯迅 《墳·摩羅詩力説》：“當四圍之艱險，將士內訌，則為之調和，以己為楷模，教之人道。”

《詩·大雅·生民》“以弗無子，履帝武敏歆” 漢 鄭玄 箋：“心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。” 孔穎達 疏：“謂如人夫妻交接之道。”

清 阮葵生 《茶餘客話》卷十四：“黃門，謂天閹不能行人道者。”

4、指男性生殖器。

明 馮夢龍 《智囊補·明智·唐六如》：“ 唐六如 知其必反，遂佯狂以處。 宸濠 遣人饋物，則倮形箕踞，以手弄其人道，譏呵使者。”

蔡東藩《唐史演義》第五十二回：“將妃、主等人，一一剖心致祭，慘無人道。” ^[6] 

胡適 《讀雜記》：“這個制度雖是慘酷不人道，然而其中涵義正是懼怕女後權大。”參見“ 人道主義 ”。

6、佛教語。猶言人界。佛教謂眾生根據生前善惡行為，因果報應，在天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等六道中輪迴。

《業報差別經》：“由先造增上下品身語妙意妙行，故生人道。” ^{[2]  [5]} 

中華古老的人道核心是“尚中”。中字是中國上下五千年文化核心名詞。最早記載為在4600年前堯傳給舜的四字心法“允執厥中”，其意義為真誠的保持中道，不偏離中道，北京故宮中和殿上方匾就是乾隆皇帝御書的允執厥中。

中國傳統文化的人道即為“義”道，孟子：“仁，人之心也，義，人之道也” 此人道之傳統即為義道。《孟子.離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”宋襄公不擊敵半渡，以之無義也。楚國臣子意圖弒君，因為楚王意圖侵周有亡楚之危即為不義也。豫讓報恩以智氏遇其國士不報無義也。此義道可謂超越身份等級國家民族等一切羈絆，而將人的尊嚴和價值放在首位，所以人之為人也。

其後，各家論為人之道多歧義。孔子主推己及人以行“仁”；孟子主張物德“君子遠庖廚也”；墨子主“兼相愛，交相利”；老、莊主“恬淡寂寞”，法天道之無為；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主張“制天命而用之”。《禮記》提出“親親、尊尊、長長、男女有別， 有道之在者也”。

經過儒家的不斷髮揮，人道一詞被賦予了更高的人文含義。人道，成為一種對做人基本價值的追求，成為一種是否還稱得起為人的底線。如當代學者聶文濤博文：“今天，我救助糖尿病患兒，不是為了仁道。孔子説的仁道，那是講給君子的。而我，曾經放棄了很多次救助孩子的機會，因此不能再談什麼仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價值。換句話説，面對這些孩子，我能否捫心自問：我還是一個人嗎。”

中華傳統文化源遠流長，以人道為核心的優秀文化，不僅影響了（着）中華民族，也影響了整個世界。據美國前東方學會主席顧立雅考證，古代中國一部分思想、制度，“通過阿拉伯人在12世紀傳到西西里的羅傑二世與英格蘭的亨利二世的朝廷” ^[3]  ，進而影響了西方的整個文藝復興運動。《童子問易》説：十七、十八世紀儒家、新儒家封建思想的西進，在法國，反對神學的理性思想家們，從中發現了無神論、唯物論；在德國，反對神學的理性思想家們從中發現了辯證法、觀念論。儒家的人道主義、民重君輕思想，儒家天人合一、萬物並育的自然觀，在歐洲島國引起了政治革命，進而完善了現代民主政治；在大陸德國，則引起了哲學革命並催生了當代數碼科技。強調指出：“《易經》絕對是世界共同的人文原點” ^[4]  。

人道主義深入每個中國人的內心是基於另一個名詞：革命的人道主義。這是相對於西方人道主義而提出的具有特定時代感的概念。毛澤東主席語錄：“救死扶傷，實行革命的人道主義”。曾經激勵了無數衞生工作者奮不顧身，投身於捍衞人民健康的事業中去。人道，也就成為了一代中國人心中普遍存在的價值觀。