五鎮

中鎮霍山位於山西省霍州市，境內有華夏現存的州級官衙霍州署，相傳為唐朝開國元勳尉遲恭的帥府行轅；西鎮吳山位於陝西省寶雞市陳倉區，為陝西第二名山，有“五峯挺秀”的美稱；北鎮醫巫閭山位於遼寧省北寧市，山名在滿族語裏的意思是“翠綠的山”，為東北三大名山（另兩山為千山、長白山）之首，其山形奇特，迴環掩抱，有六重之多；東鎮沂山位於山東省臨朐縣，為“五鎮”之首，古齊長城綿延山巔，猶以“石奇、谷翠”著稱；南鎮會稽山位於浙江省紹興市，為佛教勝地。

五鎮起源於何時，其實當前已經很難講清了，《明史》上説：“《周官》：兆四望於四郊，《鄭注》以四望為五嶽四鎮四瀆”。似乎周朝就已有“四鎮”了。

正如五嶽一開始只有四嶽一樣，五鎮起先也只有四鎮，少一箇中鎮。一直到唐朝時，在國家祀典中還只有四鎮，《舊唐書》卷二十四《志第四·禮儀四》載：“五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東鎮沂山，祭於沂州；西鎮吳山，於隴州；北鎮醫巫閭山，於營州；祀官以當界都督刺史充。”每年由當地的地方最高長官刺史，相當於地級市的市長代表國家進行拜祭。

到了宋朝，加了一箇中鎮，才正式有了五鎮的説法，《宋史》卷一0二《志五十五·嶽瀆》記載：“立春日祀東鎮沂山於沂州。立夏日祀南鎮會稽山于越州。立秋日祀西鎮吳山於隴州，。立冬祀北鎮醫巫閭山於定州，北鎮就北嶽廟望祭。土王日祀中鎮霍山於晉州。

到了明朝，五鎮的地位似乎有所提高，因為在元朝的時候，五嶽都被皇帝封為“帝”，五鎮卻什麼封號也沒有。明朝則一視同仁：“今依古定製，並去前代所封名號。五嶽稱東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。五鎮稱東鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮吳山之神，北鎮醫巫閭山之神。”（見《明史》卷四十九《志第二十五·禮三嶽鎮海瀆山川之祀》）。

五嶽歸來不看山。山嶽崇拜是中國非常古老的信仰傳統，據我推測可能在我們的祖先還淹留於崑崙山（口口相傳而已，無法確指，但並非崑崙山，崑崙山是漢武帝在中國的西部劃了一個圈定下來的）時形成的，後來遷移到中原後，在崑崙信仰之外，適應新的地理環境，逐漸又產生了五嶽五鎮信仰。

但是令人不解的是，在全中國都把旅遊作為一項重要產業來做，五嶽的名聲日甚一日，被做足了文章，而五鎮卻始終默默無聞，甘於寂寞，這實在是一種反常的現象。即使是以精明著稱，商業開發無所不用其極的紹興人，在旅遊宣傳上也很少提到境內的五鎮之一，讓我很有些不解和疑惑。

所謂“五鎮”是指在國家祀典上僅次於五嶽的五座山：東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山。説白了就相當於五嶽的副官。東鎮沂山位於山東省臨朐縣，為“五鎮”之首；南鎮會稽山位於浙江省紹興市；中鎮

沂山為沂蒙山主脈之一，舊名為“東泰山”，又稱“東小泰山”。在山東省臨朐與沂水縣交界處，素有“泰山為五嶽之尊，沂山為五鎮之首”之説。其主峯玉皇頂海拔1032米，周圍有29座山峯，風景幽美。百丈崖瀑布匯諸泉之水傾瀉而下，十分壯觀。玉皇頂上有巨大的“探海石”，是觀東海日出最佳處。“沂山晚翠”風景極佳，現有環山公路可達山頂。

會稽山又名苗山、茅山。在浙江紹興城外。松竹交翠，繁花似錦。山麓著名的古蹟禹陵、禹廟及南鎮廟、禹穴寺遺址等向人們訴説着英雄大禹的佳話。相傳禹王有死於此、葬於此，後人就立廟、建亭、樹碑來紀念他。

中鎮霍山又名“霍太山、太嶽山。據《禹貢》注，最早為中國古代冀州之鎮山。《周禮.職方氏》載“九州之鎮山，在冀曰霍，名於後世不可移。惟冀州據北方，地最廣邈，河東尤認山水之雄，而獨以霍為鎮，意在其巍大隆峻，深厚廣博，子諸峯而求羣垤，其氣象有以冠境內”。堯帝時期，霍山雄居五鎮名山之首，商以後始號中鎮。隋開皇十四年冊封為中鎮，迄今歷時1400餘年。

吳山又稱為“吳嶽”，在陝西寶雞市陳倉區新街鎮內，屬於隴山支脈，系二億年前岩漿侵入上升而形成。 ^[2]  共有17座山峯，其中尤以鎮西峯、會仙峯等著稱。另有真人洞、餐霞洞、神雷洞、鳳凰石、元鶴巢等風光名勝，秀麗多姿。在吳山東側不遠處，有始建於隋代開皇十六年（596）的東樂廟建築羣，現存者多為明代所重建。

醫巫閭山（簡稱閭山）位於遼寧省北鎮縣境內，周圍約120公里。主峯望海山，海拔866.6米。這裏最著名的風景區是觀音閣一帶的望海寺、老爺閣、曠觀亭、古佛。

《舊唐書》卷二十四《志第四·禮儀四》

五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東嶽岱山，祭於祇州；東鎮沂山，祭於沂州；東海，於萊州；東瀆大淮，於唐州。南嶽衡山，于衡州；南鎮會稽，于越州；南海，於廣州；南瀆大江，於益州。中嶽嵩山，於洛州。西嶽華山，於華州；西鎮吳山，於隴州；西海、西瀆大河，於同州。北嶽恆山，於定州；北鎮醫無閭山，於營州；北海、北瀆大濟，於洛州。其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當界都督刺史充。

《宋史》卷一0二《志五十五·社稷 嶽瀆 籍田 先蠶 奏告 祈禜》“嶽鎮海瀆之祀”載

太平興國八年，河決滑州，遣樞密直學士張齊賢詣白馬津，以一太牢沈祠加璧。自是，凡河決溢、修塞皆致祭。秘書監李至言：“按五郊迎氣之日，皆祭逐方岳鎮、海瀆。自兵亂後，有不在封域者，遂闕其祭。國家克復四方，間雖奉詔特祭，未著常祀。望遵舊禮，就迎氣日各祭於所隸之州，長史以次為獻官。”其後，立春日祀東嶽岱山於兗州，東鎮沂山於沂州，東海於萊州，淮瀆於唐州。立夏日祀南嶽衡山于衡州，南鎮會稽山于越州，南海於廣州，江瀆於成都府。立秋日祀西嶽華山於華州，西鎮吳山於隴州，西海、河瀆並於河中府，西海就河瀆廟望祭。立冬祀北嶽恆山、北鎮醫巫閭山並於定州，北鎮就北嶽廟望祭，北海、濟瀆並於孟州，北海就濟瀆廟望祭。土王日祀中嶽嵩山於河南府，中鎮霍山於晉州。

《元史》

《元史》卷七十六《志第二十七·祭祀五》“嶽鎮海瀆”載

嶽鎮海瀆代祀，自中統二年始。凡十有九處，分五道。後乃以東嶽、東海、東鎮、北鎮為東道，中嶽、淮瀆、濟瀆、北海、南嶽、南海、南鎮為南道，北嶽、西嶽、后土、河瀆、中鎮、西海、西鎮、江瀆為西道。既而又以驛騎迂遠，復為五道，道遣使二人，集賢院奏遣漢官，翰林院奏遣蒙古官，出璽書給驛以行。中統初，遣道士，或副以漢官。至元二十八年正月，帝謂中書省臣言曰：“五嶽四瀆祠事，朕宜親往，道遠不可。大臣如卿等又有國務，宜遣重臣代朕祠之，漢人選名儒及道士習祀事者。”

其禮物，則每處歲祀銀香合一重二十五兩，五嶽組金幡二、鈔五百貫，四瀆織金幡二、鈔二百五十貫，四海、五鎮銷金幡二、鈔二百五十貫，至則守臣奉詔使行禮。皇帝登寶位，遣官致祭，降香幡合如前禮，惟各加銀五十兩，五嶽各中統鈔五百貫，四瀆、四海、五鎮各中統鈔二百五十貫。或他有禱，禮亦如之。

其封號，至元二十八年春二月，加上東嶽為天齊大生仁聖帝，南嶽司天大化昭聖帝，西嶽金天大利順聖帝，北嶽安天大貞玄聖帝，中嶽中天大寧崇聖帝。加封江瀆為廣源順濟王，河瀆靈源弘濟王，淮瀆長源溥濟王，濟瀆清源善濟王，東海廣德靈會王，南海廣利靈孚王，西海廣潤靈通王，北海廣澤靈佑王。

蒙古人統治中國時，也入鄉隨俗，《元史》中就記載忽必烈對大臣們説：“五嶽四瀆祠事，朕宜親往，道遠不可。大臣如卿等又有國務，宜遣重臣代朕祠之，漢人選名儒及道士習祀事者。”這些山河之神，本來是應該我親自去的，但是路太遠了，又沒有發明飛機，我只好讓我的大臣代勞了。忽必烈送給五鎮的禮物要比五嶽低一個檔次，“五鎮銷金幡二、鈔二百五十貫”，實際上都便宜了山上的道士。元朝還規定，新皇帝登寶位，都要給這些山河之神送禮物，給五嶽“各中統鈔五百貫“，五鎮就要少一些”各中統鈔二百五十貫”。畢竟是副職嗎，想必這些神仙也能理解。

《明史》卷四十九《志第二十五·禮三（吉禮三）》“嶽鎮海瀆山川之祀”載

洪武二年，太祖以嶽瀆諸神合祭城南，未有專祀。又享祀之所，屋而不壇，非尊神之道。禮官言：“虞舜祭四嶽，《王制》始有五嶽之稱。《周官》：“兆四望於四郊”，《鄭注》以四望為五嶽四鎮四瀆。《詩序》巡狩而禮四嶽河海，則又有四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而嶽鎮海瀆，在諸侯封內，則各祀之。奏罷封建，嶽瀆皆領於祠官。漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，天子無與。武帝時，諸侯或分或廢，五嶽皆在天子之邦。宣帝時，始有使者持節祠嶽瀆之禮。由魏及隋，嶽鎮海瀆，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、縣令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀嶽鎮海瀆，分東西南北中為五道。今宜以嶽鎮海瀆及天下山川城隍諸地祇合為一罈。與天神埒，春秋專祀。”遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠絳紗袍，詣嶽鎮海瀆前，行三獻禮。山川城隍，分獻官行禮。是年，命官十八人，祭天下嶽鎮海瀆之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中書省，使者奉以行。黃金合貯香，黃綺幡二，白金二十五兩市祭物。

三年，詔定嶽鎮海瀆神號。略曰：“為治之道，必本於禮。嶽鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而為神，必受命於上帝，豈國家封號所可加，瀆禮不經，莫此為甚。今依古定製，並去前代所封名號。五嶽稱東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。五鎮稱東鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮吳山之神，北鎮醫無閭山之神。四海稱東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神。”帝躬署名於祝文，遣官以更定神號告祭。六年，禮官言：“四川未平，望祭江瀆於峽州。今蜀既下，當遣人於南瀆致祭。”從之。十年，命官十八人分祀嶽鎮海瀆，賜之制。

萬曆十四年，巡撫胡來貢請改祀北嶽於渾源州。禮官言：“《大明集禮》載，漢、唐、宋北嶽之祭，皆在定州曲陽縣，與史俱合。渾源之稱北嶽，止見州志碑文，經傳無可考，仍祀曲陽是。”其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁諸神，仍遣官祭境內山川。二年，以天下山川祔祭嶽瀆壇。帝又以安南、高麗皆臣附，其國內山川，宜與中國同祭。諭中書及禮官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高麗之山三，其水四。命著祀典，設位以祭。三年，遣使往安南、高麗、占城，祀其國山川。帝齋戒，親為祝文。仍遣官頒革正山川神號詔於安南、占城、高麗。六年，琉球諸國已朝貢，祀其國山川。八年，禮部尚書牛諒言：“京都既罷祭天下山川，其外國山川，亦非天子所當親祀。”中書及禮臣請附祭各省，從之。廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖裏，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陝西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不復祭。又從禮官言，各省山川居中南向，外國山川東西向，同壇共祀。其王國山川之祀，洪武十三年定製。十八年定王國祭山川。儀同社稷，但無瘞埋之文。凡嶽鎮海瀆及他山川所在，令有司歲二祭，以清明、霜降。

《清史稿》

《清史稿》卷八十三《志第五十八·禮二（吉禮二）》“地祇嶽鎮海瀆山川”載

(康熙)三十五年正月，為元元祈福，始遣大臣分行祭告，凡嶽五：曰東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山，北嶽恆山。鎮五：曰東鎮沂山、南鎮會稽山、中鎮霍山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山。海四：曰東海、南海、西海、北海。瀆四：曰江瀆、淮瀆、濟瀆、河瀆。又兀喇長白山。翕河喬嶽自此始。朔漠平，遣祭嶽、鎮、海、瀆如故。雍正二年，賜號江瀆曰涵和，河瀆曰潤毓，淮瀆曰通佑，濟瀆曰永惠。並賜東海為顯仁，南為昭明，西為正恆，北為崇禮。乾隆二年，封泰寧山曰永寧，附祀地壇如故事。